玉螭鳳紋韘（漢）資料圖片

“前三六年，人養玉，后三六年，玉養人”。

這句老話在市場上流傳最廣，但“養”什么、如何“養”，就仁者見仁、智者見智了。

《說文解字》云：“玉：石之美。” 凡是玉質堅硬、光澤晶瑩、色澤鮮艷、組織致密透明、聲音舒緩悠遠的美麗石頭都被認為是“玉”。 可見玉的范圍并沒有我們想象的那么嚴格，也不是白、綠、黃、綠。 如果你在海邊撿到一塊符合上述條件的石頭，那就是玉。 只是后來，我們把玉的范圍縮小到越來越小，感覺有點被困在自己的繭里了。 自古以來，女人與玉的關系，其實比女人與玉的關系要復雜得多。 從以玉養德，以玉修身，到收藏佩帶，陶冶情操，到投資投機，顯示財富，女性產生了一套獨特的玉道德和玉文化。 如今，玉石已不再是判斷財富的唯一標準，幾千年來，象征財富的事物的特性一直被用來作為道德衡量標準，但玉石卻是唯一的。

玉是修德的好工具

德行太具體了，很難描述清楚。 而玉可以。 玉有石頭的堅固，又有玉的透明； 玉的威嚴，玉的溫潤； 玉的物質特性與古人所推崇的美德有很多相似之處，因此可以將美德與玉進行比較。 佩戴、把玩，總能看到、摸得到，讓你隨時隨地反思自己。

《說文解字》論玉：“有五德，滋潤溫煦，是仁之方；堅不可摧，是勇之方；銳廉而不羞，是潔之方。” 《管子》曰：“玉有九德”。 ——仁、智、義、品格、純潔、勇敢、誠實、寬容、有序。 《禮記·嫁妝》說，玉有“十一德”——仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。 孔子曰：“玉有十德”。 《北齊書》明志中流傳最廣的一句話：“玉碎不如完整”。 其物質屬性已融入中國傳統文化的深刻內涵，成為中國特有的玉文化。 “君子有德于玉言”，玉勝于德，嚴于律己。

一個品格如玉的人，無論處于人生的哪個階段，都會表現出從容、從容、從容的風范。 它能在生命輝煌時經受住順流，也能在退潮時經受住孤獨和悲傷。 高潮時，言行絕不會發號施令，飛揚跋扈，懂得與人為善、平和； 退潮時，它可以像一塊粗糙的玉石，雖然光澤被塵埃覆蓋，但它的內部仍然晶瑩剔透，而當它重生時，它煥發著平靜和濕潤的光澤，就像一朵蓮花。花香噴涌，幽幽無形，綿延無盡。 玉的這種人格特質，幾千年來一直為中國人所推崇，并不斷地修煉自己，以求接近或達到境界。

自從有了玉，三天愛玉的人就沒有少過。 幾千年來，玉一直是道德統治者的抽象概念。 看到它擁有它并不意味著它是真正擁有的。 德與玉同修，則玉與人可以合一。 這些境界估計只有中國人才能體會到。 修正它。 所以玩玉之人所謂“人三六年養玉”，倒不如說玉也養人德。

如今，能用玉的品格來反省自己的人已經很少了。 相反，做翡翠生意的人常常把孔子的“君子勝于玉言”作為銷售噱頭。 人們很驚訝。 當初，孔子用一生的時間換來了“金聲玉振”的牌坊，如今卻被做成了四個簡單而普通的大字。 我們是否都僵硬、不友善、感覺遲鈍？

德行是養玉的生力軍

所謂“前三六年人養玉，后三六年玉養人”只是相對而言。 人養玉，玉養人，玉養人，人也養玉。 所謂收藏玉石的人、玉石收藏家，都是指的。

玩玉的人有很多行話，陽玉又叫番禺。 平移方法很少，而且強調的也很少。 而若無德在其中，則可能毀玉毀人。 這頗像劍派毀師誤入歧途。

盤玉是很有講究的，一旦盤得不好，一塊漂亮的玉就會毀在自己手里。

所謂溫盤，是指將一塊瓷器放在一個小布袋上，藏在身體旁邊，利用人體相對恒定的溫度將其加熱，經過一段時間后，再輕輕親吻手上的盤子。玩一年，直至瓷器恢復原貌。 文盤費時費力，常常三三年不干。 如果埋入土里的時間太長，往往需要十年甚至六年才能播放光盤。 清朝歷史上，有一個關于一對母女玩一塊玉兩代人，一生都玩一塊玉的美好故事。

烏盤是指利用人力在場地上不斷地玩，從而快速達到熟悉的目的。 這些平移方法就像一個人發瘋了。 為了讓玉盡快成為成熟的玉，他用舊紅布包裹起來，日夜打磨。 過了一段時間，他換上一塊新的紅布，繼續擦拭。 越熱，溫度越低，陶器中的沙石能很快被壓下來，顏色就會不斷凝結，玉石的顏色就會變得越來越鮮艷。 大約需要一年的時間才能使瓷器恢復原狀。 這些制盤方法稍有不慎，就可能毀壞瓷器。 這些盤法是陶商常用的。

意大利盤對于玩家來說是一項高水平的游戲。 玉玩家手中捧著陶器，一邊玩盤，一邊思考著玉的美德，不斷地從玉的美德中汲取精華，培養自己的能力，日積月累，實現了玉與人的統一，瓷器得以保存下來，番禺人的精神也得到了升華。 意盤是一個很高的境界，需要面壁的精神。 與其說是人盤玉，不如說是玉盤人。 即使是浮躁的現代人。

番禺忌跌倒，忌冷熱無常，忌火，忌酸，忌污垢，忌灰塵，忌物質，忌貪惡。 這么多的禁忌，可見玩玉并不是一件普通的事情。 心中沒有支柱，玉與人很難達到和諧的境界。

杜平以玉修心，是一種境界

杜平是我這篇文章采訪的第一個人，給他留下了深刻的印象。 他們雖然是“70后”，卻有著十幾年的翡翠收藏歷史。 與同齡人相比，他有些不同。 當房地產和網上業務表現良好時，他可以冷靜地停下來。 主要從事古代玉器的收藏和研究。 他是一位資深鑒賞家，在圈內頗有知名度。 在他身上你看不到收藏界人士常有的江湖氣和固執，而是富有的知識分子的帥氣、優雅、樸素、清朗。 他待人友善、和善，說起雨來熱情但不急迫，有使命感但不鉆牛角尖，很善解人意。 不禁讓人懷疑，這是否就是玉石“附身”的最佳方式呢？

起初，杜平只對古陶感興趣。 漸漸地，在收集和研究古陶的過程中，他發現了古玉的魅力，并為之著迷。 他開始系統地收集和研究古代玉器。 在古蜀文化、古滇文化等古青銅器、陶器、青銅器等收藏和研究領域，成果甚少。 旨在傳承古蜀文明，弘揚中華玉文化，尤其在三星堆文化、金沙窯遺址文化研究方面，在藝術品收藏領域頗具影響力。 他的工作室里大約有三五百件藏品，主要以古玉和古陶為主，但他也藏不住。 鑒賞是他最大的樂趣，建設一座玉石博物館是他的使命之一。 有趣的是，你找不到他頭上有玉的東西。 “心有玉，面無玉，以玉養心，淡然知足”是他喜歡的一種狀態。

杜萍玉的觀點是玩玉，心情一定要好

自古以來，玉等于品格，無二無別。 人與玉相得益彰，相得益彰。 因此，一旦擁有或佩帶了美玉，就要有更加粗獷的涵養，更加優雅大方的談吐，一個人很快就會發揮出自己。 玉制品，得了玉般的情調。

玩玉雖是一件令人愉快的事情，但需要有良好的心態，不要發瘋，想撿寶的人好像被漏撿了；

玩玉時切忌貪心。 不要看到你認為好的東西就買。 入藏的人往往會沉到頭底。 那么就真的沒有必要了；

玩玉要遠近，欣賞別人的東西也是一種樂趣。 大收藏家張伯駒有一種收藏心態：“我收藏的東西為什么要保留，因為我想擁有它，但它會永遠留在我的土地上，有序地流傳下來。” 你值得擁有，問心無愧。”可見，收藏古玩的樂趣不在于占有，不在于子孫永寶的收藏和占有，而在于研究、欣賞、推廣和傳承，在于關注其文化，并強調文物背后的文化內涵。

高谷雨，欣賞勝于玩耍

愛玉的人，都能深深感受到泛玉的快樂。 所謂“盤玉”，就是民間流傳下來的一種賞玉方式。 將陶器捧在手上，在欣賞的同時，思考玉的美德，不斷地從玉的美德中汲取精華，培養自己的能力。 久而久之，就能達到人玉合一。 除了陶器的保養之外，當初黑肉的玉石歷久如新，番禺人的精神也得到了升華。

番禺就像茶藝一樣，是對某種事物的欣賞和研究的崇高境界。 人玉盤，玉盤人，人玉合一，靈性通靈，天人合一。 浮躁的現代人，恰恰需要這樣一種淡定從容的心態。

古玉在收藏界可分為生坑和熟坑。 生坑是指沒有被玩過、仍保留原生態的坑； 熟坑是指已經玩過的坑。 杜平認為，從保護的角度來看，新玉適合手繪把玩，而高古玉最好不要手工處理，這樣才能保持其原有的風格。 穿越數千年的歷史、時空，欣賞高谷峪之美的同時，感受其令人耳目一新的歷史荒涼感。

現在正是藏玉的好時機

千金易得，美玉難求。 古玉是不可再生的資源，物以稀為貴，尤其是夏西周四代所使用的古圣玉，更是重中之重。 歷經數千年歷史，得以傳承，實屬難得。 隨著時間的推移，明天就算是玉材也會逐漸枯竭。 如果能收藏到具有精品、稀有、稀有三大特點的高古玉器，投資收藏無疑是投資保值最明智的選擇。

如果放眼國內外市場，你會發現國外高級古玉的拍賣價格是國外市場價格的幾倍甚至幾十倍。 在美國市場上的價格非常高，不僅因為它的材質，還因為西方人將古代木雕視為石雕藝術品，視為藝術的最高表現形式。

藝術收藏必須有超前的意識。 國外古玉尚未產生權威的鑒定標準和價值評價體系，古玉還沒有在市場上進行炒作。 “倒掛的怪現象，導致了古玉當前市場價值的嚴重錯位，這為明智的收藏家涉足古玉收藏創造了千載難逢的機會。

高谷雨就像一壺米酒，越放越醇厚。 古玉的文化魅力永遠吸引著熱愛中國唐代傳統文化的人們。 人生的最高境界就是返璞歸真，回歸寧靜，樸實無華的古玉蘊含著大唐文化和遠古文明。 它體現了中國唐代歷史上閃耀的文明光芒。 它將永遠受到世界的喜愛。 古玉玩家收藏的是中華民族豐富的文化遺產，高古玉必將在過去和現在展現出其崇高的價值。

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