湖南傳統(tǒng)農(nóng)村石牌坊的建筑形式受本地文化和多種外來文化的浸染,繼承了南方居民建筑的普遍特征。從湖南民族分布來說，湖南是多民族省份,有漢族、土家族、苗族、瑤族、侗族、白族、等55個民族，湖南農(nóng)村牌坊是當(dāng)代少數(shù)民族民間美術(shù)保留比較完全的民族之一,湖南的農(nóng)村石牌坊、石牌樓在建筑、雕塑、繪畫、工藝美術(shù)等民間美術(shù)形式上都有豐富的遺存，并且擁有獨(dú)特的民族個性。



　　“壓地隱起”相當(dāng)于現(xiàn)在所說的淺浮雕。其特點(diǎn)是：凹下去的“地”大體在一個平面上，突起的雕刻主題高出石面不多，起伏的高度一般在一至二厘米之間。裝飾面無論是平面或弧面，雕刻各部位的高點(diǎn)幾乎在同一表面上。若雕刻面有邊框時，各部位的高點(diǎn)，一般不超過框邊平面的高度。雕刻各部位依雕刻主題的布局，可以互相重疊穿插，使之有一定的深度感。基本上可用于新農(nóng)村村莊牌樓石牌坊的所有部位。








其實(shí)我們可以慢慢回想一下，當(dāng)你在農(nóng)村的村口看到一個非常威武的花崗巖牌坊的話，你是不是會覺得僅僅只是這個花崗巖的牌坊就顯現(xiàn)出了正規(guī)農(nóng)村的文化氣質(zhì)，感覺和一些沒有花崗巖的牌坊完全不一樣的。


石牌樓樣式研究的著作有哪些

考古界、石牌坊雕刻制作藝術(shù)界對于石牌樓的研究主要方面體現(xiàn)在只對石牌樓建筑進(jìn)行詳細(xì)分析和整理，對于石牌樓的歷史發(fā)展和文化價(jià)值只進(jìn)行了一個簡要的說明。

第二，國內(nèi)的歷史研究者對于農(nóng)村石牌樓的文化內(nèi)容進(jìn)行的研究。這方面的研究相對集中。對于石牌樓文化的研究，國內(nèi)學(xué)者陸陸續(xù)續(xù)的通過對一些遺留古代牌樓的考察，通過對于當(dāng)?shù)貧v史文獻(xiàn)的查閱，有了一些相關(guān)的著作，比如說，哲學(xué)家李厚澤在他發(fā)表于1982 年的論文《宋明理學(xué)片論》中就專門研究牌坊和石牌樓背后所傳播的文化內(nèi)涵，同時在文中闡述了牌坊這種文化載體與文化之間的相關(guān)性。



棠樾村莊石牌坊雕刻群，是我國的村莊牌坊建筑。步入棠樾古村莊，首先映入眼簾的就是，位于村口的7座村莊牌坊，它們構(gòu)成了徽州村落中，的村莊石牌坊雕刻群景觀。棠樾村莊石牌坊雕刻群，雕刻工藝精湛，內(nèi)涵寓意豐富，在全國來說，也是十分罕見的。下面，是我們專業(yè)石牌坊廠家，在考察棠樾村莊牌坊雕刻群的一些見聞，與大家分享。


農(nóng)村牌坊的風(fēng)水作用

在古代相關(guān)記載中，在農(nóng)村村口修建石牌坊對整個村莊風(fēng)水是有好處的，社會各界對農(nóng)村牌坊風(fēng)水的爭論不可開交，卻一直沒有定論。風(fēng)水是否存在?是否有用?這個問題已經(jīng)沒有討論的價(jià)值，王永慶在接受楊瀾訪問時曾說過世間無處沒有風(fēng)、無處沒有水。風(fēng)與水是大自然中比較為靈動、無拘無束的兩種客觀物質(zhì)，簡單的來說，連內(nèi)也有流動的風(fēng)(呼吸)和流動的水(血液)。 而以水這兩個字對華夏子孫卻有著更深層的意義。我們聰明的先民徙水而居，風(fēng)水無形，動流有律，風(fēng)向可更，水流可變。他們不斷認(rèn)識風(fēng)水，從利川，到治理，至敬畏。不斷對風(fēng)水的規(guī)律學(xué)習(xí)和總結(jié)，在農(nóng)村村口修建農(nóng)村牌坊是順其勢、用其勢、變其勢，通過風(fēng)水規(guī)則展現(xiàn)出建筑的對稱美、和諧美、象征美、人文美。悉心體會，風(fēng)水無處不在，復(fù)雜的來說，農(nóng)村牌坊風(fēng)水是駕馭群山眾水的規(guī)律，村口牌坊風(fēng)水的發(fā)展是伴隨著社會居住文化逐少通過經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而形成的。

村頭牌坊圖片
廣東農(nóng)村村頭牌坊圖片


小結(jié)：從村口石牌樓、古建牌樓從匾額楹聯(lián)與整體布局、建筑形制的關(guān)系上看，石牌樓門牌牌匾所表達(dá)的意境內(nèi)容層次多樣，古建牌匾是集書法雕刻民俗文化于一體、多層次的內(nèi)涵表達(dá)，石牌樓牌匾設(shè)計(jì)得好的話可以創(chuàng)造出特色鮮明、風(fēng)格迥異的石牌樓的意境，通過古建牌樓牌樓實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步的提煉升華，達(dá)到了“言”“意”““象”之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

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