景區(qū)大門口修建的石牌坊、石牌樓圖片樣式造型服從于整個景區(qū)環(huán)境，景區(qū)屬于古建筑風(fēng)格景區(qū)，就修建成仿古風(fēng)格的石牌坊。要是現(xiàn)代景區(qū)就修建成現(xiàn)代風(fēng)格的石牌樓。大門石牌坊建筑屬于園林建筑,它們除了滿足人們審美和標(biāo)志建筑作用外，還著重于園林造景的作用，如點景、框景、融合園林空間，對景、障景等等。

大門石牌坊建筑也從屬于整個園林公園景觀，其石牌坊圖片樣式設(shè)計意念、材料都應(yīng)與園林景區(qū)建筑協(xié)調(diào)一致,石牌坊大門應(yīng)該體現(xiàn)時代特色并具標(biāo)志性,這樣的景區(qū)石牌坊才顯得端莊典雅,氣派不凡。我們下面以蘇州景區(qū)石牌坊圖片樣式的結(jié)構(gòu)為例子。

一、      蘇州地區(qū)景區(qū)石牌樓門樓的圖片樣式

蘇州地區(qū)景區(qū)石牌坊、石牌樓大致是從明末定式，往后雖也有變化但均是在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行局部變動，其景區(qū)石牌坊形制的變化大致可以分為三個時期，形成期、過渡期和成熟期。景區(qū)石牌坊牌樓的出現(xiàn)最早可以追溯到明代中期，當(dāng)時的形制相當(dāng)簡單，直到明末清初，才在進(jìn)一步發(fā)展下的蘇州石牌坊、牌樓圖片樣式基本形成。

清時的蘇州石牌坊基本形制主要包括基座、石柱、上下枋橫梁、牌匾、垂蓮柱等結(jié)構(gòu)。到了乾隆早期，蘇州石牌坊門樓雖然在基本形制上并沒有發(fā)生太大的改變，但卻在結(jié)構(gòu)上也更趨于立體化，上下枋之間的位置更加突出而不是在一個平面上，石牌坊表現(xiàn)的題材也更加的多樣化。蘇州石牌坊門樓一直處于不斷發(fā)展的過程中，直到乾隆年間直至民國達(dá)到相對成熟的階段。但是從現(xiàn)存的石牌坊門樓形制，可以看出石牌坊、石門樓在發(fā)展的過程中其基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出一致性，在結(jié)構(gòu)部位和題材的表達(dá).上更加的繁復(fù)和細(xì)致引。

農(nóng)村村口景區(qū)石大門、石牌樓圖片

“藻耀高翔”牌坊門樓作為清乾隆年間的產(chǎn)物，在高度程式化的固有形態(tài)的基礎(chǔ)上，極竟雕刻之繁奢，使得整體風(fēng)格呈現(xiàn)出精美大氣的特征，雕刻技藝的精湛。從形制上來說，“藻耀高翔門樓”形制結(jié)構(gòu)已有固定之形式，下 面從三個方面對其形制進(jìn)行探討。網(wǎng)師園“藻耀高翔”石牌坊牌樓其頂部是一"座飛角半亭，單檐歇山哺雞脊，戧角起翹，曲線優(yōu)美，黛色小瓦，造型輕巧別致，挺拔俊秀，富有靈氣。

公園牌坊、廣場石牌坊設(shè)計制作圖片

中國古典建筑石牌樓的屋頂最開始乃是為了滿足建筑排水、擋雨、遮陽等實際需要，并經(jīng)過長期意匠而逐漸形成的,但是經(jīng)過不斷的發(fā)展，中國古典石牌樓建筑的屋頂已經(jīng)不僅僅承載了遮風(fēng)避雨的功能。不僅在發(fā)展的過程中變化多鐘的形式來滿足人們對于審美的需求，與此同時，還被賦予了不同的等級象征性，成為一種地位、形象、制度的重要表征與載體。

福建農(nóng)村石牌坊、村口牌樓圖片

因而古典石牌樓建筑屋頂不僅僅是滿足了建筑傳統(tǒng)的功能性的需求。在中國傳統(tǒng)儒道思想的影響和制約下，石牌樓屋頂?shù)男沃埔彩艿搅艘匀寮宜枷霝楹诵牡膫鹘y(tǒng)宗法禮制的制約。以建筑為載體的屋頂文化，便是體現(xiàn)了這種中國傳統(tǒng)的禮教等級文化。在中國幾千年君主制的社會發(fā)展到清代，傳統(tǒng)建筑的石牌樓的檐樓形式已經(jīng)有很多了，按其具有的等級意義來劃分主要有五種常見的形式，按其等級由高到低的順序可劃分為:廡殿、歇山、攢尖、懸山和硬山，這其中除硬山頂之外其余的石牌樓屋頂便是在漢代已有出現(xiàn)，以此所表達(dá)的建筑等級制度的傳統(tǒng)是由來已久的，便是儒家思想下所形成傳統(tǒng)的君主集權(quán)的統(tǒng)治下的產(chǎn)物。然而根據(jù)我們長城石雕查閱相關(guān)資料，關(guān)于傳統(tǒng)建筑等級制約的相關(guān)文獻(xiàn)中的記載，對于屋頂形制的等級制約并未有十分明確的等級概念，所以，今天石牌樓雕刻廠家對于古建石牌樓屋頂?shù)牡燃墑澐指嗟氖歉鶕?jù)現(xiàn)存的建筑實物總結(jié)或是一種約定俗稱的經(jīng)驗下形成的。石牌坊、石牌樓的結(jié)構(gòu)基本就這些，景區(qū)石牌坊、石牌樓的吉祥團(tuán)怎么設(shè)計呢？我們接著閱讀下面文章。

二、景區(qū)石牌坊、石牌樓的雕刻圖案寓意-以北京石牌樓為例子

石牌樓具有深厚的歷史底蘊(yùn)和極為豐富的文化內(nèi)涵，作為一份中國特有的歷史文化遺產(chǎn)，在很大層面上折射出我國當(dāng)時的文化思想，還凝結(jié)了許多如政治制度、審美文化、民俗風(fēng)情等歷史痕跡。石牌樓上的吉祥文化對景區(qū)石牌坊、石牌樓裝飾文化也有重要的影響。特別是佛教吉祥圖案影響比較大，在科學(xué)不夠發(fā)達(dá)的年代，人們希望借助佛的力量逢兇化吉，消災(zāi)避害，尋求心靈的寄托。中國建筑業(yè)的前輩劉敦楨在《佛教對中國建筑之影響》中說:“自佛教東來以后，我國古建石牌坊、石牌樓受到此文化之浸潤，實甚深廣。”古村落中的農(nóng)村石牌坊和景區(qū)大門石牌樓，帶有佛教色彩的紋飾不在少數(shù)。

比較典型的圖案模式以蓮花為代表。蓮是佛教的象征，蓮花圖案在任何建筑裝飾中都有，不受材料和形式的限制，無處不在，是在村牌坊和景區(qū)門樓石牌坊數(shù)量最多的紋樣。八吉祥佛八寶、萬字紋、卷草、寶相花、盤長、獅子紋、法器等均屬于佛教的題材，創(chuàng)造了一系列的宗教題材，宗教氛圍信息。八吉祥佛八寶,一般是在寺廟中，而在村牌坊、景區(qū)石牌樓使用盤長紋的非常之多，常用于石牌坊牌樓的屋脊、博風(fēng)頭、或者景區(qū)影壁、門枕石、角柱石、窗戶等地方。

門頭溝是北京較早傳入佛教的地區(qū)，民間有“先有靈岳寺后有潭柘寺”:“先有潭柘寺后有北京城”之說。被譽(yù)為天下第一壇的戒臺寺，京都第一寺的潭柘寺石牌坊就雕刻著佛教八寶，金頂妙峰山娘娘廟都在門頭溝。皇家的青睞、民間的崇信、優(yōu)美的自然環(huán)境，在明清兩代是鼎盛時期幾乎村村都有寺廟,每個寺廟門口都有山門石牌坊，有的村子甚至有多座，龍王廟、藥王廟、關(guān)帝廟、娘娘廟、九圣廟、馬王廟、窯神廟以及庵、觀，最多時達(dá)300多個，山門石牌坊、石牌樓雕刻樣式多種多樣，不過山門石牌樓上基本都有佛教雕刻文化。歷史久、數(shù)量多、民間崇信，都給這塊土地留下了難得的物質(zhì)文化財富。

自古寺廟重風(fēng)水，擇址講究，重氛圍，種栽名花樹木。山門石牌坊的券門和門額有精美浮雕、石牌樓的屋脊使用大型石雕構(gòu)件，鴟吻、脊獸、花鳥造型大氣恢弘，彩繪精美。

寺廟山門石牌坊建筑是浮雕、書法、繪畫等各種裝飾藝術(shù)最重要的載體，石牌坊石牌樓上大量的豪華裝飾在寺廟是不爭的事實，成為北京牌樓道亮麗的獨特的風(fēng)景。

道教文化對石牌坊牌樓建筑裝飾文化的影響也是顯而易見的。陰陽八卦和暗八仙的圖案，在景區(qū)石牌坊、石牌樓雕刻中可以屢屢見到。門頭溝的青口村的石牌坊上就有一組完整的浮雕暗八仙的八件器物。更多的時候，這些器物有的時候是在石牌坊牌樓上單獨出現(xiàn)，如花籃、葫蘆、笛子、芭蕉扇、八卦符號、八仙、蓮花等。在道教山門石牌坊上雕刻這些，寓意道教駕云升天，成仙得道，清凈無為是道士們追求的最高境界。

景區(qū)大門石牌樓和琉璃瓦牌樓組合的景區(qū)牌樓圖片樣式

三、景區(qū)石牌坊石牌樓設(shè)計制作對美的追求

景區(qū)石牌坊石牌樓使人們游玩散心的地方，大門石牌坊雕刻的圖案反映了人們對幸福生活的追求，石牌坊牌樓除了佛教文化和道教文化，石牌坊還包含民俗文化，石牌坊石牌樓的很多浮雕內(nèi)容包含著人生的體驗，人們心靈的渴望美，喜愛美，追求美.無論在物質(zhì)匱乏、條件拘限情形下，民間石牌坊、石牌樓雕刻藝人總能適時地、恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出美的藝術(shù)。這是因為，落后的生產(chǎn)方式、封閉的經(jīng)濟(jì)文化，折不斷藝人、匠師的想象的翅膀，阻止不了他們在自己的藝術(shù)天地里馳騁翱翔。美的精神生產(chǎn)并不因物質(zhì)條件匱乏，經(jīng)濟(jì)上的富與貧，生活的不如意而阻礙想象的發(fā)揮，阻斷思緒的飛楊。這些經(jīng)由工匠、藝師創(chuàng)造出來的景區(qū)石牌樓大門，是一個神秘的世界，那里面包容了太多的喜怒哀樂情感的寄托，只有在那個世界,他們的精神、心靈才是完整的，他并不為生活艱難而受到心靈的扭曲，以自己作品與本人在藝術(shù)世界,實現(xiàn)了作為社會人的“自由和自覺的"本質(zhì)轉(zhuǎn)換，某種意義上民間石牌坊、石牌樓雕刻工匠、藝師是善良的，也是無私的。

景區(qū)石牌坊、公園石牌樓圖片