我們長城石雕根據山門石牌坊流線及空間的不同組合，現將山門石牌坊布局模式劃分如下:

一、一字型山門牌坊

一字型最為簡潔的寺廟山門牌坊布局模式。平常我們見到的三門、五門石牌坊都是一字型，主要特征為不局限于一扇門，山門牌坊除基本交通空間外，基本無其他輔助空間存在。墻門式山門、牌樓(坊)式山門及部分殿堂式及特殊形式山門的布局模式都是該種類型。除牌樓(坊)式墻門外，該類山門牌坊的尺度相對來說比較小，現代設計的這種樣式的寺廟山門效果圖大小都有，現代的石材建筑技術進步，開采石材方便，修建大尺寸山門石牌坊已經沒有什么困難。

山門牌坊

典型一字型流線山門石牌坊、石牌樓如建于遼圣宗統和二年(公元984年)的天津薊縣獨樂寺山門石牌樓，山門開間三間，進深兩間，單檐四阿頂， 平面長方形，前后共用柱三列，柱頭鋪作出雙杜...山門不施平暗，即營造法式所謂“徹上露明造”者....在結構方面言，此山門實為運用斗拱至最高藝術標準之精品。

石大門樣式之一石牌坊

二、口字型山門石牌坊

口字型山門石牌坊有八根石柱、橫梁、檐樓組成，主要特征為山門中心供奉有彌勒佛、韋陀菩薩佛像或是碑文等，在建筑中心形成了中央環島。例如山西五臺山殊像寺山門中心供奉有佛像、河南少林寺山門中央放置有石碑。該類布局模式也是的佛寺中常見的一種，建筑進深較其他布局模式比也通常更大，大尺度的類型如樓閣式山門通常采用此種布局模式。

山門石牌坊、寺院大牌樓

三、二分型山門石牌坊

主要特征為山門中間部分為交通功能，兩側帶有兩個或四個“口”字形輔助空間,輔助空間常供奉有四大天王等，如前文提到的山西大同善化寺山門、云南大理祝圣寺山門。不同佛寺山門輔助空間的用途及大小差異較大，如湖南衡陽南臺寺的單門式山門牌坊，其輔助空間無實際功能，而四川峨眉山萬年寺的樓閣式山門牌樓除交通空間外，一、二樓還有大量供奉佛像的空間。該類型山門數量眾多，日常中也最為常見。主要特征為雖然山門建筑主體建有門，但出于種種因素該門平時并不開啟，在建筑主體兩側設有進出佛寺的門。該類山門牌坊建筑尺度龐大，如上海靜安寺的城門式山門、玉佛寺的樓閣式山門牌坊便是采用了此種布局模式。該模式保證了山門建筑內部空間的完整性，主體建筑的交通功能被削弱，內向性增強，更似殿而非門。

無錫靈山大型石牌坊

四、綜合型山門牌坊

山門牌坊建筑基本遵循上述四種空間布局模式，或對其進行排列組合的變形。如山西五臺山的龍泉寺山門，其中路為口字型流線，兩側各建有兩開間、兩間進深的附屬建筑，較為特殊的還有附著式山門類型及一些特殊形式的山門，其山門布局則隨建筑的具體空間布局而改變。

山門石牌坊、石大門石牌樓圖片

五、山門牌坊的供奉功能

佛像在許多佛寺山門牌坊石牌樓中亦是不可或缺的一部分。通常一進入山門,殿堂正中面對的既是彌勒菩薩佛像,背后是護法金剛力士韋陀菩薩,常呈站姿，面向大雄寶殿，護持佛法，護助出家人。韋陀塑像有三種形式，分別代表不同的含義:

其一、韋陀雙手合十，降魔杵橫在胸前，這表示歡迎外來的僧人在這個寺院掛單常住。其二、韋陀手中的降魔杵觸地而立，暗示這個寺院資金、物資雄厚猶如大地，能夠承受外來僧人在這個寺院掛單常住。其三、韋陀的降魔杵則或扛于肩上，表示此寺為子孫寺廟，不歡迎外來的僧人在這個寺院掛單常住。

連墻樣式的山門石牌坊、石牌樓圖片

部分佛寺的山門牌坊處以碑文替代佛像，如河南登封少林寺、福建廈門南普陀寺的山門石牌樓中心位置皆為石刻碑文，既記載了佛寺歷史，同時帶有震懾的意味。與此功能相似的還有山西五臺山的顯通寺山門處的石碑，靠近山墻處放置有“龍”、“虎兩座石碑，用其替代石獅子來守護佛寺，震懾各方邪崇。部分天王殿作為山門牌坊的佛寺，其在建筑內供奉有四大天王的塑像，且塑像的尺度較為巨大，姿態、表情較寺內的佛像更加生動，因此通常這類山門石牌樓尺度也較為巨大。除了四大天王，彌勒佛及韋陀菩薩也是山門牌坊中較為常見的存在。

山門石牌樓

六、修建山門石牌坊還有禮佛功能

山門牌坊中間可以安置佛像，佛像前擺放有單數個拜墊，同時配有功德箱等。值得注意的是越來越多的佛寺將游客或信徒上香禮佛這一行為由室內轉移到了室外，如五臺山地區的佛寺，除寺院內部院落中的香爐外，在寺院的大門外另設有點香處，為朝拜者提供了更大的行動空間，避免擁擠，也保證了殿堂內部的空氣質量。除上述佛菩薩，山.墻的兩側通常也供奉有體量較小的多尊佛像，或繪有宣傳佛教典籍、教義的繪畫，在昏暗的采光中使山門帶出了神秘感，渲染了濃厚的宗教氣息。

寺院連墻樣式的石牌樓

小結：山門石牌坊的其他功能：佛寺山門石牌坊的內部功能并不拘泥于某種規定，除.上述功能外，提供存放碑文甚至經書的空間、提供法物流通空間的山門亦有存在，正應和了佛教“凡所有相,盡皆虛妄”的思想。

作者：歐陽廣彬

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