在古代，人們認(rèn)為云是上帝與世界相連的媒介。建在祠堂石拱門門口有一個(gè)特殊的意義。云圖案作為傳統(tǒng)圖案的傳承，不僅表達(dá)了人們對自然的敬畏，也代表了人們對吉祥幸福形象感知。在祠堂石牌坊。在石門樓的雕刻中，如意紋和靈芝紋現(xiàn)在很流行。（見長城石雕祠堂石牌坊）



每個(gè)村莊都想有一個(gè)體面的門，即立面，傳統(tǒng)的農(nóng)村石拱，石拱代表性，石拱具有耐風(fēng)化、價(jià)格合理、吉祥意義、無需維護(hù)等功能。


道教山門石牌坊隨墻門風(fēng)格

墻門有兩種形式，一種是將石牌坊直接貼在山門前墻外，起到裝廳的作用。如重慶老君洞西山門、江津石蟾古鎮(zhèn)清源宮等。另一種情況在小城鎮(zhèn)或村莊的道觀中更為常見，即門和劇院仍采用門樓倒座布局，但門沒有特殊處理，直接采用四川當(dāng)?shù)孛窬娱T的形式，如四川北部的龍藏宮。這種隨墻門的具體做法有一定的規(guī)定，自上而下是立式牌匾、石梁、石雀替、石柱、石門檻。雀替不在門洞上端，而是梁柱之間的構(gòu)件。與江南地區(qū)類似的宅門做法不同。圖中，老君洞八字門墻的山門高高在上，山門的重檐樓牌嵌在風(fēng)火墻造型的八字門墻上，屋檐下是四川建筑獨(dú)特的插拱結(jié)構(gòu)和美觀的曲面石墻板。前面是像覆水一樣落下的扇形石階，使得山門石牌坊氣勢非凡。從山腳下的古道到山門，再從陡壁上的字形臺階到后廳，你真的可以體驗(yàn)到步云踏風(fēng)漸進(jìn)的寧靜感。此外，八卦門也是道教建筑中常用的墻門之一。縉云山紹龍觀采用了這種獨(dú)特的道教門洞風(fēng)格。



隨著雕刻技術(shù)的發(fā)展，華表已經(jīng)失去了寫作建議的作用，并逐漸演變成裝飾標(biāo)志。唐末統(tǒng)治者在《唐六典》中明確規(guī)定，只有六品以上才能使用烏頭大門。用華表柱代替了烏頭門承重的兩根柱子，使烏頭門的裝飾更加華麗，加廣泛地應(yīng)用于大廈門前。烏頭門是牌坊形成的重要來源。閥閱是指功績和經(jīng)驗(yàn)，是指世家門第、官僚豪門和門前的柱子。顏師古注日：伐， 積功也。閱讀，體驗(yàn)也伐閱即閥閱，這就是閥閱的本義。在形制結(jié)構(gòu)。上面，格星門和烏頭門沒有太大區(qū)別。根本區(qū)別在于格星門比烏頭門多。一根額坊。漢高祖祭天祈年，命天田星。天田星是二十八宿之一龍宿的左角，因?yàn)榻鞘翘扉T，門形是窗欞，所以叫門。宋朝時(shí)期，知識分子空前增多。修建文廟的格星門，說明孔子在人們心中的地位很高。尊重孔子就像尊重上帝。格星是天上的文星，又稱文曲星。孔廟的大門被命名為格星門，這意味著孔子像上帝一樣實(shí)施啟蒙和發(fā)展人才，這也表明世界文人和學(xué)士統(tǒng)一在儒家學(xué)派。自宋代以來，烏頭門和欞星門同時(shí)存在，在衙署、廟宇和官宦家庭的府邸前也很常見。



根據(jù)元素之間的結(jié)合，農(nóng)村石門樓和石牌坊的設(shè)計(jì)分為獨(dú)立組合和疊加組合。獨(dú)立組合的元素保持其原始圖像形式，裝飾元素的數(shù)量疊加成多個(gè)裝飾元素疊加成裝飾元素，通過疊加組合，裝飾元素的數(shù)量減少到一個(gè)。但無論采用哪種組合，吉祥元素的含義都保持不變，即如果兩種組合使用相同的元素，終的圖像語義是相同的。

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