塔是神聖的*傳統建築，最初是用來收藏佛舍利的建築，外形如覆缽，稱為沙堵波，又稱浮屠。由於阿育王時期重分佛舍利，建塔儲之，被稱為阿育王塔，即現在的舍利塔。 舍利塔的位置和圖片風格本質上是釋迦牟尼的象徵；就宗教美學的意義而言，只有重建崇拜對象的美學，烘托神秘的氛圍，朝聖者才能像身臨佛教一樣親眼尊重，從而產生嚮往和崇拜佛教的心。
這就是舍利塔圖片裝飾藝術的魅力所在。 1.《續高僧傳-浩遷傳》說:帝意識，即請大德30人安置寶塔為30道，建軌制度為準育王。眾所周知，如果阿育王到處分8.4萬座塔，塔的風格必然會相對統一。因此，在未來，統一模式將成為設計師首先要考慮的因素，即"建軌制度一準育王"。隋仁壽舍利塔的選址，根據王規《舍利塔感應記》，仁壽元年的選址條件是"國內諸州將選擇30個高爽安靜的地方，每個舍利塔"。 2.隋文帝《隋國立佛舍利塔詔》規定的仁壽元年明集》規定的仁壽元年三十州中，有"16州自注",所謂自注一千六州，也許是指詔書直接標明了州名寺名稱的案例，但實際上有17例，即"岐州鳳泉寺、雍州仙遊寺、嵩州嵩岳寺、臺州依岳寺、華州思想寺、衡州衡岳寺、定州恆岳寺、廓州連雲岳寺、牟州巨神山寺、吳州會稽山寺、同州大興國寺、蒲州棲巖寺、蘇州虎丘山寺、徑州大興國寺、并州無量壽寺……相州大慈寺、襄州大興國寺",也許是《廣弘明集》引述詔書時，釋道宣又加了一寺，除此之外，還定了送往何寺的州名。 雖然沒有規定具體寺院,而是可能由各州長官、送舍利高僧及該州僧界協商決定,但《隋國立佛舍利塔詔》仍規定了選寺的條件,即"未注寺者，有山水寺起塔，依前山。 雖然沒有具體的寺廟，但可能由州長官、舍利僧侶和州僧侶協商決定，但隋國立佛塔聖旨仍然規定了寺廟選擇的條件，即"未注寺者，有山水寺建塔，依前山。老無寺者在當州清靜寺建塔",也就是說，選寺要選山水勝地之寺。 塔址應在山陽高爽的地方。對於沒有合適條件的寺廟(可能指平原地區的州)，令州縣長官選擇一個乾淨的地方建造塔寺。由此可見，在高爽之處修建舍利塔是必要條件之一，也符合佛教選址。 *根據建築形狀，舍利塔和地宮，注意到唐初發生突變。初唐及以前的舍利子埋法，都是將舍利函直接放接放置舍利函，或用磚或石擴保護石函。在8世紀之交，橫穴類舍利塔和地宮占據主流。到目前為止，隋末唐初在塔基下以磚石保護和擴埋舍利石函的舊方式，最新的案例是河北省正定市北白店村出發的隋代石函，大冶第一年埋葬；陝西省西安市慈口寺舍利塔建於唐初武德八年。最早的橫穴宮是甘肅經川大雲寺舍利塔宮，建於延載元年(694)，比智藏禪師舍利塔宮晚70年左右。這70年來，舍利達埋的建築形式由石函演變為仿橫穴墓地宮。 陝西扶風法門寺舍利塔是唐代佛塔中最重要的。法門寺塔是唐代皇家供奉舍利佛骨的四座寺塔之一。貞觀、顯慶、至德、貞元、元、元、元、元頂骨、指骨或舍利入宮。會昌滅佛時，曾禁法門寺供佛指。咸通十四年(873年)復迎法門寺佛骨入宮，年底送回。咸通十五年(874年)將佛骨埋在地宮，這就是今天發現的法門寺舍利塔地宮。 在大雲寺舍利塔地宮，佛舍利被供養成一套*金棺銀敦的傳統風格，這個地宮常被認為是橫穴類地宮的開始。然而，從唐代廣泛使用這種地宮的角度來看，當時可以制度化。根據常識，創建這一制度的寺廟在當時的佛教界應該有特殊的領導和影響力。然而，根據目前的知識，徑川大雲寺屬於當地寺廟，在佛教界地位不高；694年，官員和僧侶的地位和影響力不高。因此，嘉祥長城石雕有限公司的舍利塔設計師認為，還有另一座著名的寺廟，可以為唐代佛教界創造這種新的舍利埋葬模式。找到送座寺並不難，因為7世紀能創造舍利地宮新制度條件的寺院屈指可數，扶風法口寺是首選。 2,法門寺是皇家寺院,在影響力、號召力方面擁有巨大優勢。自貞觀五年(631)唐太宗以來，張德亮開示法門寺舍利，並向雲宮舊材建造舍利塔起，法門寺初步踏入皇家寺廟行列。到顯慶四年(659)，高宗和武則天歡迎法門寺佛骨舍利入石塔供養，並於龍朔兩年(662)將舍利送回新塔，並贈送養物。法門寺已成為皇家寺廟的重要力量。此後，唐朝皇帝多次隆重供養，將其提升到無法復加的地位，影響其自我。 法門寺擁有唐朝最著名的舍利。唐代並不缺少其他重要的皇家寺廟，如慈恩寺、推薦寺、安國寺、弘福寺、張靜寺等，它們以其獨特的特點而聞名，如一些因為規模大，一些因為作為神秘和其他僧侶翻譯，莊嚴寺、崇聖寺、推薦寺、興福寺和佛牙供奉，9世紀中期，日僧圓仁還在《入唐求法巡禮行記》中記載了佛牙的盛況；但說到唐代最著名的臥禮敬舍利寺，非法口寺往往由皇室直接供養，因為它有一個罕見的佛骨舍利。 4.唐朝皇室敬法門寺佛骨舍利的方式非常獨特和奢侈。 4.唐代皇室以獨特的方式尊重法門寺佛教，極其奢侈。皇帝和後來者經常以中央政府的名義帶動皇帝、大臣甚至人民參與，這不僅讓全民都知道，而且幾乎是全民的總動員。這極大地擴大了寺廟的影響力，因此它可以在改變佛教舍利治埋方式方面發揮主要作用。我們無法證明法門寺最早得到佛晉舍利的時間， 單法門寺不同於許多其他舍利塔，我們可以從舍利塔圖片中看到，舍利塔浮雕精美，這些舍利塔石雕壁畫栩栩如生，舍利塔宮沒有保存相關塔銘文碑刻石雕，所以重新確定宮殿時代，只能依靠考古文獻研究。 佛教石雕舍利塔是人類社會文明發展的縮影，起源於印度，但在和諧*在傳統文化結合的過程中，不斷發展的工匠增加了精緻的設計。石塔既有宗教的神聖，也有藝術的崇高和美。佛教石塔見證了中印文化的融合，也是絲綢之路文化的重要組成部分。隨著歷史的沉澱和信徒的崇拜，這座神聖的塔樓不僅升華為指向內心的精神寄託，而且創造了無數令人嚮往的建築奇蹟。此外，佛教石雕舍利塔的存在吸引了許多遊客駐足觀看，為城市增添了美麗的色彩。 作者：歐陽廣彬
這就是舍利塔圖片裝飾藝術的魅力所在。 1.《續高僧傳-浩遷傳》說:帝意識，即請大德30人安置寶塔為30道，建軌制度為準育王。眾所周知，如果阿育王到處分8.4萬座塔，塔的風格必然會相對統一。因此，在未來，統一模式將成為設計師首先要考慮的因素，即"建軌制度一準育王"。隋仁壽舍利塔的選址，根據王規《舍利塔感應記》，仁壽元年的選址條件是"國內諸州將選擇30個高爽安靜的地方，每個舍利塔"。 2.隋文帝《隋國立佛舍利塔詔》規定的仁壽元年明集》規定的仁壽元年三十州中，有"16州自注",所謂自注一千六州，也許是指詔書直接標明了州名寺名稱的案例，但實際上有17例，即"岐州鳳泉寺、雍州仙遊寺、嵩州嵩岳寺、臺州依岳寺、華州思想寺、衡州衡岳寺、定州恆岳寺、廓州連雲岳寺、牟州巨神山寺、吳州會稽山寺、同州大興國寺、蒲州棲巖寺、蘇州虎丘山寺、徑州大興國寺、并州無量壽寺……相州大慈寺、襄州大興國寺",也許是《廣弘明集》引述詔書時，釋道宣又加了一寺，除此之外，還定了送往何寺的州名。 雖然沒有規定具體寺院,而是可能由各州長官、送舍利高僧及該州僧界協商決定,但《隋國立佛舍利塔詔》仍規定了選寺的條件,即"未注寺者，有山水寺起塔，依前山。 雖然沒有具體的寺廟，但可能由州長官、舍利僧侶和州僧侶協商決定，但隋國立佛塔聖旨仍然規定了寺廟選擇的條件，即"未注寺者，有山水寺建塔，依前山。老無寺者在當州清靜寺建塔",也就是說，選寺要選山水勝地之寺。 塔址應在山陽高爽的地方。對於沒有合適條件的寺廟(可能指平原地區的州)，令州縣長官選擇一個乾淨的地方建造塔寺。由此可見，在高爽之處修建舍利塔是必要條件之一，也符合佛教選址。 *根據建築形狀，舍利塔和地宮，注意到唐初發生突變。初唐及以前的舍利子埋法，都是將舍利函直接放接放置舍利函，或用磚或石擴保護石函。在8世紀之交，橫穴類舍利塔和地宮占據主流。到目前為止，隋末唐初在塔基下以磚石保護和擴埋舍利石函的舊方式，最新的案例是河北省正定市北白店村出發的隋代石函，大冶第一年埋葬；陝西省西安市慈口寺舍利塔建於唐初武德八年。最早的橫穴宮是甘肅經川大雲寺舍利塔宮，建於延載元年(694)，比智藏禪師舍利塔宮晚70年左右。這70年來，舍利達埋的建築形式由石函演變為仿橫穴墓地宮。 陝西扶風法門寺舍利塔是唐代佛塔中最重要的。法門寺塔是唐代皇家供奉舍利佛骨的四座寺塔之一。貞觀、顯慶、至德、貞元、元、元、元、元頂骨、指骨或舍利入宮。會昌滅佛時，曾禁法門寺供佛指。咸通十四年(873年)復迎法門寺佛骨入宮，年底送回。咸通十五年(874年)將佛骨埋在地宮，這就是今天發現的法門寺舍利塔地宮。 在大雲寺舍利塔地宮，佛舍利被供養成一套*金棺銀敦的傳統風格，這個地宮常被認為是橫穴類地宮的開始。然而，從唐代廣泛使用這種地宮的角度來看，當時可以制度化。根據常識，創建這一制度的寺廟在當時的佛教界應該有特殊的領導和影響力。然而，根據目前的知識，徑川大雲寺屬於當地寺廟，在佛教界地位不高；694年，官員和僧侶的地位和影響力不高。因此，嘉祥長城石雕有限公司的舍利塔設計師認為，還有另一座著名的寺廟，可以為唐代佛教界創造這種新的舍利埋葬模式。找到送座寺並不難，因為7世紀能創造舍利地宮新制度條件的寺院屈指可數，扶風法口寺是首選。 2,法門寺是皇家寺院,在影響力、號召力方面擁有巨大優勢。自貞觀五年(631)唐太宗以來，張德亮開示法門寺舍利，並向雲宮舊材建造舍利塔起，法門寺初步踏入皇家寺廟行列。到顯慶四年(659)，高宗和武則天歡迎法門寺佛骨舍利入石塔供養，並於龍朔兩年(662)將舍利送回新塔，並贈送養物。法門寺已成為皇家寺廟的重要力量。此後，唐朝皇帝多次隆重供養，將其提升到無法復加的地位，影響其自我。 法門寺擁有唐朝最著名的舍利。唐代並不缺少其他重要的皇家寺廟，如慈恩寺、推薦寺、安國寺、弘福寺、張靜寺等，它們以其獨特的特點而聞名，如一些因為規模大，一些因為作為神秘和其他僧侶翻譯，莊嚴寺、崇聖寺、推薦寺、興福寺和佛牙供奉，9世紀中期，日僧圓仁還在《入唐求法巡禮行記》中記載了佛牙的盛況；但說到唐代最著名的臥禮敬舍利寺，非法口寺往往由皇室直接供養，因為它有一個罕見的佛骨舍利。 4.唐朝皇室敬法門寺佛骨舍利的方式非常獨特和奢侈。 4.唐代皇室以獨特的方式尊重法門寺佛教，極其奢侈。皇帝和後來者經常以中央政府的名義帶動皇帝、大臣甚至人民參與，這不僅讓全民都知道，而且幾乎是全民的總動員。這極大地擴大了寺廟的影響力，因此它可以在改變佛教舍利治埋方式方面發揮主要作用。我們無法證明法門寺最早得到佛晉舍利的時間， 單法門寺不同於許多其他舍利塔，我們可以從舍利塔圖片中看到，舍利塔浮雕精美，這些舍利塔石雕壁畫栩栩如生，舍利塔宮沒有保存相關塔銘文碑刻石雕，所以重新確定宮殿時代，只能依靠考古文獻研究。 佛教石雕舍利塔是人類社會文明發展的縮影，起源於印度，但在和諧*在傳統文化結合的過程中，不斷發展的工匠增加了精緻的設計。石塔既有宗教的神聖，也有藝術的崇高和美。佛教石塔見證了中印文化的融合，也是絲綢之路文化的重要組成部分。隨著歷史的沉澱和信徒的崇拜，這座神聖的塔樓不僅升華為指向內心的精神寄託，而且創造了無數令人嚮往的建築奇蹟。此外，佛教石雕舍利塔的存在吸引了許多遊客駐足觀看，為城市增添了美麗的色彩。 作者：歐陽廣彬
