傳統(tǒng)墓地石牌坊不同于現(xiàn)代墓地石牌坊。傳統(tǒng)墓地石牌坊屬于傳統(tǒng)雕塑，注重石牌坊的造型、色彩和材質(zhì)。石牌坊獨(dú)立于周邊景觀環(huán)境。石牌坊由石牌坊制造商設(shè)計(jì)制造，體現(xiàn)了墓地石牌坊的美感和質(zhì)感。



村門(mén)樓石牌坊的教育引導(dǎo)作用

除了吉祥和裝飾，歷代農(nóng)村石門(mén)樓石牌坊還具有教育和激勵(lì)作用。例如，古代狀元牌坊、名門(mén)樓都是紀(jì)念勤奮好學(xué)或?yàn)閲?guó)家做出貢獻(xiàn)的人。農(nóng)村石門(mén)樓和石拱門(mén)上的吉祥圖案是古代流傳下來(lái)的寶貴精神財(cái)富。從圖騰的崇拜和繁殖的寄托，逐漸發(fā)展成具有一定審美功能的裝飾藝術(shù)。傳統(tǒng)吉祥圖案以福、祿、壽、喜為主題，通過(guò)寓意、象征、諧音等方式傳達(dá)人們對(duì)幸福生活的追求。如今，隨著農(nóng)村石拱門(mén)和石門(mén)樓傳統(tǒng)吉祥圖案的發(fā)展，封建迷信的思想逐漸淡化。設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)ζ渖眢w的應(yīng)用主要是抓住外在身體的美和內(nèi)在意義的美。在裝飾和美化公共空間環(huán)境的同時(shí)，公園公共藝術(shù)中的傳統(tǒng)吉祥圖案引導(dǎo)人們對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案文化的認(rèn)教育和宣傳傳統(tǒng)文化中的倫理和道德觀念。


山門(mén)石拱通常作為道教建筑群體開(kāi)始的標(biāo)志，經(jīng)常處理成石拱風(fēng)格，有屋檐石拱，有屋檐石拱。有些有門(mén)扇，有些沒(méi)有。我國(guó)道教建筑的山門(mén)類(lèi)型主要分為三類(lèi)：拱門(mén)門(mén)、建筑門(mén)和墻門(mén)。



農(nóng)村入口石門(mén)是指整個(gè)村莊石門(mén)建筑的圖片風(fēng)格，不同于普通的墻門(mén)。普通家庭石材表面的變化使庭院內(nèi)外的風(fēng)景相互滲透，是空間保護(hù)和分離的重要組成部分。村入口的石門(mén)一般只是象征性的石門(mén)建筑，可以正常進(jìn)出，無(wú)門(mén)扇，可以隨時(shí)正常進(jìn)出，雕刻吉祥圖案，反映村民的身份偏好等。



為什么麒麟被雕刻為農(nóng)村祠堂大門(mén)石牌坊？
農(nóng)村祠堂門(mén)口的許多石牌坊都雕有石麒麟。在農(nóng)村祠堂門(mén)樓牌坊雕刻麒麟浮雕有什么意義？麒麟像龍一樣是人想象的神獸， 結(jié)合人們珍愛(ài)的動(dòng)物優(yōu)勢(shì)：由糜身、牛尾、馬蹄、魚(yú)鱗皮、獨(dú)角組成的瑞獸，也被賦予了的品質(zhì)：溫柔的氣質(zhì)，不覆蓋生蟲(chóng)，不折疊生草，但不需要獨(dú)角。在民間傳說(shuō)中，更多的是與儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子有關(guān)。王嘉的晉代《拾遺記》。《周靈王》記載：夫子未生時(shí)，闕里人家有林吐玉書(shū)。后人又引申出麒麟吐玉書(shū)三卷，孔子精讀后成為圣人。在農(nóng)村祠堂、麒麟吐玉書(shū)、麒麟獻(xiàn)瑞等送子、麒麟吐玉書(shū)、麒麟獻(xiàn)瑞等主題來(lái)預(yù)示吉祥的到來(lái)和子孫賢德。

四川攀枝花農(nóng)村石牌樓哪家好