然而，新建農(nóng)村拱門存在許多問題，整體比例不當(dāng)，細(xì)節(jié)實踐與傳統(tǒng)實踐差異太大，局部結(jié)構(gòu)不合理，建築材料的特點沒有發(fā)揮出來。
在徽州，宗族利用自身的凝聚力，以祠堂石牌樓為中心，建立了相對完善的救濟(jì)體系。同時，還有一個調(diào)整系統(tǒng)，可以在年景不好的時候以低價出售糧食儲備。這種方式可以看作是封建統(tǒng)治階級設(shè)置平倉、義倉、惠民倉，利用平倉、平銷來調(diào)整民生的延續(xù)。由此可見，祠堂石牌樓文化實際上使徽州的宗族成為一個相對獨立的體系，類似於完整的封建國家，但也有一定的人文關(guān)懷。
從物質(zhì)發(fā)展、文化融合化層面的融合和意識形態(tài)層面的變化，探討了湖北農(nóng)村入口拱門裝飾圖案變化的動機(jī)。區(qū)域現(xiàn)代建築裝飾材料隨著時代的更新，改變了湖北省咸寧農(nóng)村入口拱門裝飾圖案的性能。拱門生產(chǎn)材料和拱門技術(shù)的更新和發(fā)展為咸寧村拱門裝飾圖案的變化提供了客觀的支持。
這是因為石拱門是中國獨特的特殊建築，具有很高的社會地位和榮譽(yù)。因此，在村入口處建造石村拱門是一個很好的選擇。從石拱廠家長城石雕提供的石村拱門圖片效果圖設(shè)計來看，其風(fēng)格和風(fēng)格與現(xiàn)代建築有很大的不同。與簡單的現(xiàn)代建築相比，石村拱門更注重建築裝飾雕刻、風(fēng)格設(shè)計等方面。
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