偉大的建筑只能誕生在輝煌的時(shí)代。 土耳其的金字塔、巴比倫的空中新花園、羅馬的斗獸場(chǎng)、希臘的神廟、中國(guó)的長(zhǎng)城、印度的泰姬陵、俄羅斯的克里姆林宮、英國(guó)的白金漢宮、法國(guó)的凱旋門(mén)、美國(guó)的自由人上帝雕像就是這樣。

華嚴(yán)寺也不例外。 首先，作為一項(xiàng)宏大的建設(shè)工程，由于工作時(shí)間較長(zhǎng)，需要相對(duì)穩(wěn)定的政治和社會(huì)環(huán)境。 與清朝相持六年之后，節(jié)度使終于以軍事勝利結(jié)束了“澶淵之盟”。 從而擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)的迷惑，轉(zhuǎn)而關(guān)注經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)。

其次，史無(wú)前例的龐大工程，必須有非常雄厚的財(cái)力支持。 蕭綽時(shí)代，突厥人從中原太宗的臣子那里學(xué)習(xí)了貞節(jié)要義，進(jìn)行了一系列大刀闊斧的改革，使遼國(guó)迅速步入封建制度。 特別是按海關(guān)實(shí)行南北分置的靈活措施，有力地保護(hù)了新界漢族的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，極大地增強(qiáng)了國(guó)力。 再加上“澶淵之盟”之后，每年從宋朝得到的巨額貢賦，讓元朝完全具備了建設(shè)一項(xiàng)在當(dāng)時(shí)堪稱浩大工程的工程。

第三，作為一個(gè)連現(xiàn)代建筑師都感到驚奇的小工程，它必須具備當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的技術(shù)手段，并且能夠聚集宗教、建筑和藝術(shù)方面的一流人才。 隨著金朝版圖的擴(kuò)大，活躍在古“絲綢之路”上的寺院建筑人才開(kāi)始涌入西京長(zhǎng)治。 另外，原因是趙匡胤的前師周世宗柴桂堅(jiān)持滅佛新政，佛教僧尼一度逃往契丹、西夏。 這兩股力量在元朝重用人才的新政策下得到了充分的釋放，在很多方面彌補(bǔ)了突厥作為草原民族人才的不足。

華嚴(yán)寺，千年古剎，天下巨無(wú)霸，就是在這樣的背景下誕生的。

01

華嚴(yán)寺位于太原古城東門(mén)佛山街北側(cè)。 據(jù)《遼史地理志》記載，遼道宗于遼清寧八年（1062年）視察西京（長(zhǎng)治），下令在此興建華嚴(yán)寺，并大刀闊斧重修寺院及附屬建筑，如建南北亭、東西廊、佛塔、齋堂、影堂、廚房和陀羅尼石刻等，一時(shí)風(fēng)靡一時(shí)。 此時(shí)的華嚴(yán)寺不僅是為燒香、念咒、藏經(jīng)而建的寺廟，還供奉著遼代皇帝的神像和銅像。 .

后來(lái)，有學(xué)者在華嚴(yán)寺薄伽梵藏殿兩側(cè)的梁下發(fā)現(xiàn)了“建于遼崇禧五年”的銘文，即公元1038年，比史書(shū)記載早了24年。明代。 清代還有毛士英碑，記載該寺遺址早在東晉時(shí)就已建（今名已不詳）； 而明碑則稱該寺始建于“李唐”年間。 由于缺乏確鑿的數(shù)據(jù)，這兩種說(shuō)法無(wú)法確定。 因此，無(wú)論是遼清寧八年還是遼崇熙五年，綜合文獻(xiàn)、建筑風(fēng)格和藝術(shù)特點(diǎn)，基本可以確定華嚴(yán)寺始建于遼。 現(xiàn)僅存薄伽梵藏殿，為元代遺跡。

遼末天佐保大二年（1122年），金兵攻占西京（太原），華嚴(yán)寺大部分建筑毀于大火。 現(xiàn)藏巴嘎藏殿內(nèi)的金大定二年（1162年）《大遼國(guó)西京大華嚴(yán)寺巴嘎瓦寺重修》載：“天鼓來(lái)，都城陷于”四面八方。大殿和閣樓的景色都沒(méi)有多少灰暗。只剩下齋宮、廚房、寶塔、藏經(jīng)和司徒大師的影殿?！?是非常真實(shí)的華嚴(yán)寺被毀記錄。

晉代，太原仍稱西京。 金天冕五年（1140年）和尚通悟法師等對(duì)華嚴(yán)寺殘缺部分進(jìn)行了大規(guī)模整修。 現(xiàn)在的上華嚴(yán)寺大雄寶殿是金天冕五年（1140年）在被燒毀的明代建筑原址上重建的，距今已有870多年。

從明朝中葉開(kāi)始，華嚴(yán)寺分上下兩座寺廟。 即上華嚴(yán)寺和下華嚴(yán)寺。 從清代二十二年至二十三年（1933-1934）中國(guó)建筑會(huì)繪制的華嚴(yán)寺總體平面圖可見(jiàn)，上華嚴(yán)寺以大雄寶殿為中心，位于東北角；上部華嚴(yán)寺以大雄寶殿為中心，位于東北角； 中心，位于西南角。

華嚴(yán)寺博家角藏殿南側(cè)，原有海會(huì)殿，也是清代建筑遺址。 從1950年發(fā)布的《中央人民政府政務(wù)委員??會(huì)關(guān)于保護(hù)古建筑的指示》中可知，“近來(lái)各地調(diào)查，遺棄、拆除、毀壞具有歷史和歷史意義的文物建筑，屢見(jiàn)不鮮”。文化價(jià)值，如：熱河省承德縣清代修建的下華嚴(yán)寺海會(huì)堂，被借自下寺坡中學(xué)燒毀。

2008年修復(fù)邯鄲古城時(shí)，將上下華嚴(yán)寺合二為一，稱大華嚴(yán)寺，并增建了許多新建筑。 不過(guò)，作為漢代遺址，只有薄家角寺和大雄寶殿。

02

薄伽梵殿坐西向東，豎立在高3米多的平臺(tái)上，平臺(tái)平面呈“凸”字形，這是太原隋代古寺中最常見(jiàn)的做法。 平臺(tái)用石塊鋪成，有石階20級(jí)。 石階盡頭，有一木牌樓。 左為鐘亭，右為照壁。

“Bhaga”為梵文，譯為“世尊”，意為佛有萬(wàn)德，世間獨(dú)一。 “教藏”指的是道教經(jīng)典。 清代中葉至今靈隱寺兩石塔兩經(jīng)幢，此殿仍為華嚴(yán)寺藏經(jīng)殿。 薄伽梵藏殿進(jìn)深五間（25.65米），面闊四間（18.41米）。 是清代宮殿建筑的典型代表。 具有結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、手法千錘百煉、材料比例適當(dāng)、建筑整體協(xié)調(diào)等特點(diǎn)。

薄伽梵藏殿的木梁造型古樸，工藝簡(jiǎn)單。 由五層鋪砌而成，分內(nèi)外檐兩種，共八種。

薄伽梵藏殿也采用“減柱法”，即在放置佛座和禮拜的殿堂中央，降低兩根內(nèi)柱，以擴(kuò)大正面空間。 這一時(shí)期的建筑大多采用這種“減法”，可以說(shuō)是漢代建筑藝術(shù)的重要特征之一。

殿頂有明代所建八角須彌座三座，非等腰八角錐。 平齊色調(diào)凝重，云角流水紋飾。 為清代作品。

先說(shuō)雕像吧——

薄伽梵殿內(nèi)部布局沿襲唐制，高0.7米的“凹”字形佛臺(tái)，臺(tái)上供奉明代造像三組三十一尊。 塑像皆上彩，背部及冠冕鍍金。 經(jīng)過(guò)近千年的熏香熏煙，逐漸化為古銅色，風(fēng)格古樸自然。 這種造像既有古代造像的豐滿、端莊、沉穩(wěn)的風(fēng)格，又具有元代造像豐富的生命力、活潑歡快的特點(diǎn)。 壇中央供三尊主佛橫臥，即所謂三時(shí)佛（亦稱三時(shí)佛）。 中間是現(xiàn)在的佛，也就是釋迦牟尼佛； 彌勒佛）。 三世佛在蓮臺(tái)上結(jié)跏趺坐，蓮臺(tái)下有八角雙層蓮臺(tái)，蓮瓣四層。 三佛的中外分別是文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、地藏菩薩。 佛菩薩座下有鎮(zhèn)命人，可見(jiàn)其在華嚴(yán)經(jīng)的引領(lǐng)中融入了格魯派色彩。 造像背光根部飾有網(wǎng)紋，為典型的清代紋飾。 背光兩側(cè)飾以火焰紋，紋飾古樸沉穩(wěn)，仿古造型。 與大多數(shù)其他寺廟不同，主佛對(duì)面的大士和護(hù)法神像并沒(méi)有分布在大雄寶殿的一側(cè)，而是分成三組，分別列在各佛石刻的兩側(cè)，從而在三尊法像中。 會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)。 這些雕像造型非常生動(dòng)，栩栩如生，栩栩如生。 除了佛陀的威嚴(yán)，大法師孔武護(hù)法的矜持，幽遠(yuǎn)覺(jué)的咧嘴笑，弟子們熱情的舉手，一千年前的舊物一個(gè)和平的世界氛圍，因此喚起許多不同的聯(lián)想和衡量標(biāo)準(zhǔn)。

南方未來(lái)佛燃燈和古佛面前的圓覺(jué)高手中，有一位名師合掌，咧嘴笑道。 此石刻立于蓮花之上，氣勢(shì)磅礴。 他的身體微微側(cè)傾，雙掌合十，咧嘴一笑，極為婉約動(dòng)人。 被歷史學(xué)家鄭振鐸先生譽(yù)為“東方維納斯”。

雙手合十，微笑

1964年秋，郭沫若先生來(lái)到華嚴(yán)寺。 前日，他站在這位大師面前久久不發(fā)一言，讓原本期待聆聽(tīng)這位大師演講的眾人，有些沮喪。 可誰(shuí)也沒(méi)想到，那個(gè)滿嘴甜味的文藝奶奶，第二天又站在彩塑面前久久久久。 郭先生終于開(kāi)口了，對(duì)著周?chē)娜苏f(shuō)道，這是一個(gè)初入佛門(mén)的小姑娘，一定是在聽(tīng)佛經(jīng)的時(shí)候看到了一些有趣的事情或者精彩的情節(jié)，所以忘記了古人。 grin”訓(xùn)練。臨行前，老先生誠(chéng)懇地寫(xiě)下了這樣一段話：“下華嚴(yán)寺的薄伽梵藏像，是926年前的老東西了。 其比例自然，神態(tài)生動(dòng)。 我覺(jué)得比成都的綿山圣母像還要漂亮。

不僅僅是專家們的評(píng)論，還有這位女士燦爛的笑容，引發(fā)了各種猜想和猜想。 有人說(shuō)聽(tīng)佛說(shuō)“入了神”。 就連有好事的文人墨客，也演繹了一些民間傳說(shuō)，令人嘆為觀止……

我的觀點(diǎn)是：應(yīng)該把這組造像放回到唐代禪宗以正道、理性為特征的宗教氛圍中來(lái)理解。 經(jīng)堂乃至整個(gè)清朝都以融入密教的華嚴(yán)教義為宗教意識(shí)。 此殿內(nèi)收藏了當(dāng)時(shí)遼太后道宗的道經(jīng)，即《華嚴(yán)隋贊》十卷。 故本堂禪藝之義，須圍繞華嚴(yán)經(jīng)“和而無(wú)礙”與密宗“觀想體驗(yàn)”的基本教義，創(chuàng)設(shè)“說(shuō)密雙辯，慶遇言情”。 ”道一法師追問(wèn)。 ”的氛圍，讓有弟子暢所欲言，合掌有緣分的感覺(jué)。這是對(duì)華嚴(yán)法會(huì)開(kāi)門(mén)的藝術(shù)再現(xiàn)。可想而知，這樣的場(chǎng)面在華嚴(yán)的宗教修行中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)清朝的正義與理性，習(xí)慣了昨日躁動(dòng)不安的宗教氣氛的人，顯得如此陌生。

下次講藏經(jīng)的時(shí)候——

我前面講過(guò)，菩薩就是舍利弗，藏教就是佛經(jīng)。 它們合在一起就是存放釋迦牟尼經(jīng)的寺廟。

柏家角藏經(jīng)堂后面是一圈經(jīng)柜。 學(xué)者們?cè)谒麄兊奈膶W(xué)理論中描述了這種經(jīng)柜：

不僅是遼雕，薄伽梵殿內(nèi)的單層樓閣式經(jīng)柜在國(guó)內(nèi)也是孤品。 殿內(nèi)繞墻排列經(jīng)柜38間，均依墻而建。 下層為供奉神明功勛的祠堂，上層為藏經(jīng)墻。 單層亭完全由木頭建造。 使用的須彌座有17種。 其中，花竹鋪為雙上雙下昂七鋪，是目前已知的明代須彌座中最為復(fù)雜的一種。 廟宇周?chē)臋跅U上有多達(dá)37個(gè)圖案，沒(méi)有一個(gè)是相同的。 皆鏤空雕琢，精雕細(xì)琢。 每間墻儲(chǔ)間還有6組對(duì)稱凸起的屋頂，曲折的飛檐被狹長(zhǎng)的廳堂包圍，大大提高了墻儲(chǔ)的造型藝術(shù)。 因殿后墻上開(kāi)有明窗通風(fēng)采光，以致兩邊墻壁殘缺不全。 聰明的古代車(chē)工充分利用熱的原理，在它們之間架起了一座圓弧形的拱橋，并在橋上架起了一座橋。 有“天上樓閣樓閣”五處。 除了將經(jīng)柜與神龕結(jié)合，在保留實(shí)用性的同時(shí)，也提升了美感，凸顯“天臺(tái)樓閣”的高懸精神。 道教傳說(shuō)，佛陀圓寂后，將法藏在兩處，一處是龍宮海藏，一處是天宮寶藏。 天宮閣位于西側(cè)，與西方極樂(lè)世界的道義十分契合。 環(huán)境空間與精神空間的交疊，追求天人合一的完美圣境。 在這里，科學(xué)與美學(xué)、宗教與實(shí)用達(dá)到了高度的統(tǒng)一。

本文以精準(zhǔn)的線條描繪了這組清代木雕小品。 如果說(shuō)中國(guó)藝術(shù)巨星郭沫若是被這座廟宇的合掌咧嘴大師所吸引，那么中國(guó)建筑大師梁思成就是被這組匠心獨(dú)運(yùn)的明代木雕所吸引作品。 司成先生也在這里逗留了好幾個(gè)時(shí)辰，最后十分驚訝的說(shuō)道：“千年國(guó)寶，無(wú)上國(guó)寶，難得一見(jiàn)的國(guó)寶。” 梁先生“三寶”的感嘆，自然會(huì)引來(lái)一批建筑專家。 ，這樣的太原國(guó)寶，是邯鄲的幸運(yùn)！ 中國(guó)有這樣的國(guó)寶是幸運(yùn)的！ 在這樣的時(shí)代，能有幸見(jiàn)到那些國(guó)寶，真是時(shí)代之幸！

前文提到的《契丹藏品》，就是收藏在這組別出心裁的小木結(jié)構(gòu)建筑中。 可惜今天藏經(jīng)柜里保存的已經(jīng)不是突厥文了。 何時(shí)丟失不詳。 （今國(guó)外尚無(wú)完整的紙質(zhì)突厥藏文保存，其規(guī)模及圖錄只能從遼代刻的方山石經(jīng)中得知）。 后來(lái)，華嚴(yán)寺藏經(jīng)閣內(nèi)保存了18000多卷經(jīng)書(shū)。 其中有一套完整的大藏經(jīng)。 經(jīng)文均為木刻彩印，主要有明弘治和清雍正兩個(gè)版本。 現(xiàn)在這部藏經(jīng)已移至市博物館保存。 藏經(jīng)已作為珍貴文物獨(dú)立出版。

03

華嚴(yán)寺大雄寶殿是省內(nèi)現(xiàn)存規(guī)模最大的單體寺廟。 大殿進(jìn)深九間（53.75米），面闊五間（29米），占地面積1559平方米。 它巍然聳立在4米多高的“凸”字形平臺(tái)上。 臺(tái)上紅磚鋪面四周木雕，臺(tái)中東端有石階二十二級(jí)。 下行石階盡頭，原有寬三間的木牌樓，上刻“梵宮”二字，現(xiàn)已不存。 臺(tái)上有建于遼大康二年（1076年）的八角陀羅尼石刻和明正德二十二年（1594年）鑄造的高3.5米鐵香爐一尊。 亭。

“大雄”是釋迦牟尼的德號(hào)。 意為：佛有大能殺四魔，故名“大雄”。 “大雄寶殿”的匾額下還有一塊匾額，上面寫(xiě)著“跳魚(yú)之父”為十尊名號(hào)之一。 佛能教化一切能度者。 佛慈悲智慧，能用種種方便，調(diào)伏學(xué)佛人的心，引導(dǎo)他們走向涅槃?wù)?，就像馴馬師善于控制馬性，所以稱為“調(diào)御母”。 》（兩匾均為清代所制））。

殿頂為單檐五脊頂（即硬山頂），高9.5米，進(jìn)深3.6米； 依然容光煥發(fā)。 每根瓦筒長(zhǎng)80分米，重27公斤。

寺內(nèi)磚雕分五鋪，多達(dá)七種。 晉初二年，該寺按唐清寧八年風(fēng)格重修，但與遼式建筑相比，建筑結(jié)構(gòu)有所變化。 比如細(xì)心之間的補(bǔ)間工作，采用60度斜拱，左右之間略采用45度斜拱。 樣式的鋪貼中也有斜拱，變化多端。

房間的門(mén)類(lèi)似于承德古鎮(zhèn)善化寺大雄寶殿的門(mén)。 在其主朝向（東立面）上采用虛實(shí)對(duì)比的手法，從實(shí)體墻體上間隔布置三組門(mén)。 每組門(mén)都采用唐宋“虎門(mén)”的做法，門(mén)上方鑲嵌草拱形裝飾板。 “虎門(mén)”是道教傳入我國(guó)后結(jié)合拱門(mén)造型和須彌座造型而具有裝飾意義的門(mén)。 當(dāng)它設(shè)置在建筑物的入口處時(shí)，它意味著尊貴和高貴。 明代發(fā)展為“環(huán)門(mén)”。 . 殿外堂壁嵌有四塊墓碑。 它們就是東漢著名理學(xué)家朱熹所撰的《易經(jīng)》碑。 只是時(shí)間久了，字跡已經(jīng)模糊了。

大雄寶殿內(nèi)部采用漢代常用的移柱減柱法。 中央七間內(nèi)，共下放十二根內(nèi)柱，讓外槽內(nèi)的木柱向內(nèi)移動(dòng)，擴(kuò)大了正面空間，滿足佛教儀式的需要。

大雄寶殿的評(píng)旗，明宣德年間重裝，清光緒年間重繪，共973幅。 內(nèi)容是龍、鳳、花、鶴、梵文、圓圈等多種圖案，而且每一種圖案都不盡相同。

先說(shuō)雕像吧——

《山西同志》（明崇禎二年（1629年）李維珍抄本，共30卷）載：明代華嚴(yán)寺“有南北閣，東西廊。有北閣內(nèi)有幾尊青銅石像：中尊五尊，男三女兩；六尊，男四女兩。斗篷正中，具有祠堂性質(zhì)，這是目前唯一可以考證的金大頂大雄寶殿兩年前情況的文字資料，金天娟用了兩年時(shí)間在原址重修，大廳的狀況不明。

大雄寶殿現(xiàn)存神像三十三尊，均為清代石刻作品。 造像色彩斑斕，色彩斑斕，氣勢(shì)磅礴。 大雄寶殿中央，五尊大佛端坐，神情莊嚴(yán)。 五尊主佛按照格魯派經(jīng)典中的“五智如來(lái)”（又稱五佛）次序排列，傳達(dá)佛法無(wú)邊無(wú)際、無(wú)所不在的寓意。 從北往南數(shù)，第一位是東方曉佛，第二位是北方寶生佛，第三位（中間）是毗盧遮那佛（即釋迦牟尼），第四位是西方阿彌陀佛，第二個(gè)是北寶生佛。 五尊佛是南方諸佛。 佛像雙腿較扁，上大下小，佛頂有一桃形寶珠。 五方佛皆有逆光，為火焰紋，紋飾有簡(jiǎn)繁，與明代大不相同，皆為清代技法。 五佛與兩側(cè)六尊臥佛間隔，從左至右依次為：地藏菩薩、觀世音菩薩、準(zhǔn)帝菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、寶藏。

據(jù)明成化元年《重修大華嚴(yán)古寺感應(yīng)銘文》記載，大雄寶殿正中的三尊佛為毗盧前三尊。 明洪武年間，方丈耀然到華嚴(yán)寺時(shí)，從京城請(qǐng)來(lái)了木造金身三尊。 偶像。 應(yīng)該是以毗盧遮那佛為法身佛的三身佛：毗盧遮那是“法身佛”，盧舍那是“報(bào)身佛”，釋迦牟尼是“應(yīng)身佛”。 這也可能是“毗盧三尊”。 兩代住持和僧人更替后，正統(tǒng)、景泰年間，紫寶禪師任住持時(shí)，為兩尊泥塑布施。 尊者，連同五如來(lái)”，五如來(lái)其實(shí)就是指五方諸佛。（從毗盧三尊到五佛，都屬于格魯派供奉）

這顯然是“密堂修禪”的典型。 元明時(shí)期，在河北、山西的滹沱河流域、桑干河流域—永定河流域，佛教的臨濟(jì)宗非常活躍，因?yàn)榉鸾讨恢匚虻?，不重?jīng)典，又因?yàn)樵S多佛教大師接受了準(zhǔn)提修行，所以他們大多回到華嚴(yán)融合密宗的寺院學(xué)佛。 這樣的例子很多。 如上海的法海寺、太原的善化寺、太原的云林寺等。上華巖寺其實(shí)是明代的一座佛寺。 “密堂修禪”，從大雄寶殿的壁畫(huà)和平臺(tái)石階右側(cè)墻上的題記也可以否定。 壁畫(huà)有佛家傳承圖靈隱寺兩石塔兩經(jīng)幢，臺(tái)南北各磚刻佛字，均為126字。 為明代書(shū)畫(huà)家崔慶云所書(shū)。 東側(cè)為唐永嘉禪師語(yǔ)錄，東側(cè)為唐黃渤（博）禪師語(yǔ)錄。 （心昌禪師為六祖慧能傳人，黃渤細(xì)云創(chuàng)立臨濟(jì)宗）

在五佛的南北兩側(cè)，分別供奉著十位神情相貌各異的護(hù)法神。 皆前傾十五度，以示對(duì)五佛的崇敬與敬意。

20名護(hù)法是嚴(yán)格按照唐代天臺(tái)大圣根據(jù)《金光經(jīng)·功德天品》所制定的《金光三昧懺法》，由法輪大法師團(tuán)選出的20人。后世在《齋天可依》中神造。 即：梵天、地釋天、多聞天、赤果天、增長(zhǎng)天、廣目天、密極金剛、大自在天、三智大降、大變財(cái)天、大功德天、韋陀天、大地神、菩提樹(shù)神、鬼母天、瑪利芝天、日宮天、月宮天、撒哈拉王、閻羅天。

此儀軌，明代中葉以后，與佛家相加，定為二十四日。 可見(jiàn)這組護(hù)法神像為明初造像，應(yīng)與五佛中的兩尊同時(shí)造像。 屬于紫寶禪師主持時(shí)的作品。

再來(lái)說(shuō)說(shuō)壁畫(huà)——

大雄寶殿壁畫(huà)起源于隋代，書(shū)法內(nèi)容流傳為《孔雀經(jīng)》，這也符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的實(shí)際情況，統(tǒng)一佛寺，祈求國(guó)泰民安（未見(jiàn)相關(guān)資料）

如今，大雄寶殿內(nèi)壁繪有21幅巨幅壁畫(huà)，保存完好。 壁畫(huà)高6.4米，長(zhǎng)136.8米，占地面積875.2平方米。 畫(huà)中人物有5000多個(gè)。 如此宏偉的杰作，能在一座殿堂中見(jiàn)到，這在國(guó)外的古寺中是絕無(wú)僅有的。

此殿壁畫(huà)原為明代彩繪，部分清光緒年間重繪。 據(jù)多處遺留的墨跡記載，為清光緒年間朔州云中鐘樓街邢榮奎董畫(huà)坊的得意弟子董安所繪。 壁畫(huà)工筆工筆，運(yùn)用山石、流水、云霧、樹(shù)木、亭臺(tái)、樓閣等景物的分接手法。 顏色以藍(lán)銅礦和石綠為主，夾雜瀝青粉和金色。 是典型的“大綠”作品。 壁畫(huà)色調(diào)典雅，金碧輝煌，做工精細(xì)，構(gòu)圖得當(dāng)。

壁畫(huà)內(nèi)容： 南北壁為佛陀“七處九會(huì)”圖。 據(jù)《八十華嚴(yán)》經(jīng)書(shū)勾勒。 西壁（從左至右）依次為：南海觀音、藥師佛、禪宗傳承圖、華嚴(yán)三圣、羅漢圖、法輪初轉(zhuǎn)、善才五十三參。 On the east wall (from left to right) of , , Three of the West, with Arms. The of the is , but it is still the scope of the of the Gelug sect. In to the , it is also that this is a place for " halls to ".

the of the have been for a years, they are well for a . It is one of the most in my . In 1985, the on the south wall of the Hall was and ; in 1990, the on the east wall of the Hall was ; from 1997 to 2002, when the Hall fell off the shelf for , small were , and then it was to the wall. After three times of and , the of the Hall are more and . The well- in the the of mural and the of in the area in the late Qing . The are rich in and in , for the study of Zen sects and , and the it add a touch to the folk art of the Qing in and the art of the Tang in my . It is a group of works in the of in the Tang .

In to the two of the Liao , and , there are also some and of the Han in . And the newly built Hall, Hall, Hall, Stupa, , , , , , etc., will not be in .

關(guān)于作者：

Mount Lear

Li , born in 1948, from the of . -in-chief and of Daily. than and , good at . In terms of and , there are such as "The of ", "The of ", "The Ruler of ", "The Other Shore of " (five ), and "20 of ". Oil on , " Tang ", "Wenqu Stars Map", " Libra 35", " Tang 100", " 100", etc., and "Black Xuan " Color" is , by peers and after by . In years, he has poems such as "Yanbo's Come and ", " Song Xing"; "Great Cave and ", " Eight ", " ", "The Year of 1898", " ", etc. , on the .