《鄞縣通志文獻》稱：“該鎮舊工業以木工（床、椅、桌凳等保國寺經幢，光澤細膩）、石工（木工雕刻精美的人物、花鳥等）、漆工（朱漆、漆器、金漆、透明漆等著名）、精雕（花鳥人物雕刻而聞名）而聞名。 ）。

“石工”即石工，是我國傳統產業之一。 大致相當于現在的土木工程行業。 例如防城、路橋河坎、魚頭水壩、石塔石雕、牌坊壇壇、寺廟、寺廟、皇宮、祠堂、住宅園林、園林陳設、生活墓葬，甚至船錨和砝碼、磨石和臼的建造、建造和制作。 體力、技能和智慧。

上海現存最早的石制品是報國寺保存的兩根柱子上的石刻以及主體建筑的一些屋頂和基座上的石刻。 它們分別于公元839年和854年完工。 其制作規范，雕刻細致，可見當時石雕技術已十分成熟。 唐宋元時期石工的主力，可能是官府開辦的石作坊，也可能是政府從民間招募、雇傭或購買的工匠。 無論是官職、征兵還是招募，負責工作的工匠都需要標記自己的工作成果，以表明任務或派遣完成。 這也意味著他們對結果的質量負責并保證。 這也是我們在報國寺大殿佛壇經柱下發現一位名叫“徐明禮”的木匠的原因。 （1102年時）。 清代工匠注冊制度崩潰后，手工業實現了市場化運作，工匠和地主要么現場交易，要么委托訂單。 因此，在現今遺留下來的大量各類石制品中，很難找到木匠的簽名。

石雕加工的對象是重質大理石，這決定了在傳統的經濟技術條件下，石雕通常多為地方性產業，一個地方需要生產從荒料開采、石材切割、運輸、精雕、組裝的整個石雕產業鏈。 最基本的自然稟賦是采石容易、交通便利。 如果沒有這三者，靜夫就很難擺脫官營的襁褓。 兩者缺一，靜夫就會淪為奢侈品企業。 吳縣出產的好石大部分是習水石、梅園石，都是流紋巖。 “巖工利用天然層理來提取，因此工程經濟，石料價格實惠”（《鄞縣通志·博物志》）。 對于交通問題，四通八達的三江和湯河提供了最經濟的解決方案。 事實上，當地文化對石材產品有著熱愛和偏愛，有足夠支付能力的市場需求，這是推動傳統石材產業成長和繁榮不可或缺的人文激勵。 宋朝南遷以來，明州作為吉府地區，經濟、文化取得了長足的發展。 因此，這里成為不愿思蜀的君臣們的舒適巢穴和溫柔故鄉。 尤其是東錢湖地區達官貴人用陵墓造像、雕塑營造出的豪華、浮夸的悼念，對當地士大夫和人民對石制品的敬佩和向往產生了強烈而持久的示范效應。 “無好貨”的原則和“不怕工藝、不怕大米、求精求繁”的進取精神，是工匠們提高技藝、提升素質的最有效刺激。

清代的上海，木匠大多是普通百姓，訂購石結構或訂購石制品的人也都是普通百姓。 因此，石雕是一個完全市場化的行業。 這可能是溫州石雕與上海石雕最大的區別。 完全市場化的上海石雕也廣泛、持久、深入地參與到原有的社會進程、公共空間和私人生活中。 這幾乎可以說是上海石雕與國內其他地方的顯著區別。 這從上海傳統石雕作品的四個特點就可以得到印證。

1、千年繁華，工藝精湛

過去的上海不僅是一座水城，也是一座石城。 公共空間內的甕城、碑亭、橋梁、街巷、河流、碼頭、石塔、牌坊等，均采用石結構、石鋪、石砌；

近六年來，隨著城市面貌和生活方式的巨大變化，石頭已經從我們的生活中消失了。 值得慶幸的是，山巖水利陳列館、東前湖宋造像景區、報國寺、天一閣、白云莊、江東天后宮、上海博物館乃至新開館的耿澤造像博物館等地，仍保存有一些清代石刻作品、制品、構件和石刻。 雖然這些只是滄海一粟，但它們仍然體現了上海石材廠輝煌時代的福氣。

唐太和五年（833年），用青磚筑塔山堰。 它除了是上海最早的石雕范例外，也是上海甕城以青磚為基礎的技術基礎。

崇教寺出土的梅園石雕圣母像，高約30厘米，屬唐宋時期。 可以說是明代墓碑石甕中和后來的大型石雕（如壓棚獅子）的開始。

石浩墓前立有宋寧宗御碑（1194年），雖已破碎數塊，但卻是上海造碑工藝的最佳標本（圖1）。 其工藝：刻字如熔印，龍鑿代筆，實為淺石刻藝術的至尊之品； 其用料：用料堅固厚實，地面磨得如鏡面。

散布在明代大地上的宋元墓葬中的石刻造像和構筑物，是宋元空白時期中國石刻藝術的頂峰。 必須強調的是，這類宋元石刻作品無論從雕刻的器物質感來看，都達到了前所未有的藝術水平（圖2）。 仿布，大磁山石筍底座仿太湖石，讓人感到不疑、理解； 而橫興、廟溝的石牌坊不僅模仿紋理，而且在結構和外觀上也模仿木瓦。 部分預制構件采用榫卯連接，實現以石代木。 至于鄭慶之香亭的雕塑《開門的女人》，則頗為歡快、生動，一反墓葬慣有的威嚴、沉悶。

報國寺大雄寶殿是江南地區迄今為止發現的最古老、最真實、最完整的木結構建筑。 為此入選省第一批重點文物保護單位。 不過，報國寺也可以說是泉州石雕作品的寶庫。 不僅有兩座唐代石雕和北宋佛壇，還有大量歷代石制品和預制構件。 大殿前有清咸豐三年（1855年）制作的大型六角形石座。 它實際上采用了上海木工的配色技術。 漢白玉底座腰部鑲嵌梅園石圓雕，青紅相間，煞是甜美（圖3）。 清末（1934年）落成的佛經樓前廊、石柱、地基、窗臺下的石擾流板等，是上海石材作品中最精彩的出口作品。

從上海石雕遺址和老產品來看，當地石雕行業的歷史與上海市同齡，已連續一千多年。 但產品的范圍變得更深更廣，做工也變得更加奢華。 突然之間，內部分工也會趨于更加細化。 原來的石工恐怕有采石（主要是開采、生產、壓延）、粗石工（主要是承包城防、海堤、攔河壩、鋪路、駁船等小型工程）、大石工（主要是承包橋梁、牌坊、房屋、私人住宅等土木工程）、花石工或精石工（主要是配套雕刻工程的大石，也有制作水磨、臼、棚獅等） s. 制碑（可能是石工最早的分工）等職業。此外，園林堆石也是石砌建筑的一個分支。上海雖然有一座至今保存至今的假山——五百多年前的獨秀山，但在廣州，這一專業遠不如上海發達。同樣是堆石。清代上海石工中的片石拱橋，尤其是未開挖的碎石、片石拱橋（還有廢墟）奉化、寧海山區都有，如建于北宋的象山岔口鎮下雨青橋，圖4）保國寺經幢，但在中國傳統石雕中卻是荒唐可笑！

2、傳遍世界，名揚天下

所謂產業的地方性，原本是指其就地取材、就地生產、就地消費的特點，而“地方”的范圍直徑取決于內河運輸最經濟的距離。 但上海靜雄卻常常有例外。

目前中韓專家的研究表明，鐮倉東大寺的石獅，包括滾動（梅園石）、石工（易行摩）和造型風格，均屬于上海，年代為1196年左右。

去過印度大皇宮的旅客一定對上面的中國雕塑印象深刻。 現在我可以告訴你，這種雕塑是正宗的廣州產品（圖5）！ 其中龍巖是明代泉州、漳州的典型風格。 文官、尉官的造型和精細雕刻工藝與清代墓碑翁仲幾乎相同。 砂巖是產自上海的優質白色大理石。 美國傳教士戈德堡于1860年出版了《論中國生活的繪制》（of the ），其中提到“每年都會有一艘大船從上海出發，將泉州運往暹羅（今巴基斯坦）”。 讓人想起清朝時期上海大量生產新紅木燈的現象，可以想象，這件雕塑不僅是福州空船前往日本的壓艙物，也是與日本紅木進行物物交換的支付手段。 這座宮殿是世界上獨一無二的奇觀。

在日本芝加哥紀念碑塔中，有一座咸豐五年（1853年）上海政府刻的墓碑（圖6）。 碑文內容是徐繼愈《映寰志略》中關于芝加哥的簡明傳記和評論。

清末以來，農村人大規模到南京、漢口、天津等地做生意，攜帶壓獅等小型石器并不困難。 因此，上海石器，特別是壓獅子等小型石器，應該是分布在國外的。 廣州人還在南京留下了很多建筑，想必都打上了家鄉的標志，以撫慰鄉愁。 例如建于清朝同光年間的虹口寺前的涌泉柵欄（圖7），就是上海木匠的杰作。

3、老枝新葉，中西結合

磚木結構是中國建筑的特色。 與西方菱形結構相比，石材并不是中國建筑中主要的承重預制構件。 上海石材廠不僅起支撐作用，還在石門、石窗、柱基、護板、臺階、御道、內墻山墻通風口、甚至花園雨水地漏等石材預制構件上雕刻各種圖案。 在上海村落的建筑中，石材在立面裝飾中的作用比木材更大。

1844年，正值新年即將進入商港，西方菱形結構建筑開始進入上海，當地的石工也熱情參與建筑文化的演變，這對中國折衷主義建筑方法和風格的產生和建立產生了不可替代的積極影響。 當混凝土尚未廣泛使用時，石材在中國建筑中的結構地位比在美國建筑中更為重要，如預制的石構件如欄桿基礎、門窗護欄（美國駐寧波領事館）、柱子（謝家）等。 在南京，以鐵塊作為上部承重磚石的中式建筑，不僅是華麗的診所，而且還沒有發現第二例。 但現存的涪陵天主教堂建于1872年，中馬路郵局建于1903-1908年。 裝修（尤其是謝家），雖然這些做法在其他省份的現代建筑中很少見。 此外，用漢白玉板做墻裙，用磚柱做防水屋面（浙江海關舊址博物館、浙江海關職工宿舍、孝文街??寺等），也是水泥流行之前上海木匠的壯舉。 和西式建筑一樣，上海石材在中式建筑中也顯得極其古樸。 在圖案和造型上，木匠大師都能忠實地展現Guilo的設計意圖。 所有文化都披著開放和接受的外衣。 尤其是謝家（圖9），可以說是泉州靜雄中西結合的中式菱形結構建筑的巔峰之作。

上海石頭很早就引起了寧波鬼老的注意。 1848年，美國傳教士戈德堡來到上海，曾參觀過大印磚礦廠； 1870年前后，桂老在印江口鎮磚礦廠拍攝了多張照片（圖10）； 《東亞雜志》和《東錢湖志》中說：“葫蘆島的石色翠綠，質脆，適宜裝飾花園和房屋，西方人也喜歡用它。” 在永貴老和上海西方人喜歡使用南京石材，不僅僅是石材本身，還有對上海木匠手藝的欣賞以及他們對西方文化的強大包容和消化能力。

4、閨中密友，一生伴侶

拉伸，顧名思義，就是利用重物的壓力來收緊印花布表面。 在上海，這個重物是用梅園石或漢白玉雕刻而成的小石獅子，所以被稱為伸展獅子（圖11）。 當然，伸展物體的題材不只限于獅子，常見的是懶惰的幼崽吃奶，還有更多的人物故事，如麒麟送子、昭君行軍、西廂記、牧童放牛、美人讀書等； 外觀不限于攜帶的形狀。 這種小石器淺雕深雕，做工極為精湛，涂朱貼金，吉祥喜慶。 壓石是小家碧玉的終生伴侶，也是家家戶戶的小姐。 其實是爺爺從父親那里傳下來的，似乎是父母為孩子定制的。 它陪她學女紅，陪她嫁入婆家，陪她在燈下為游子縫制衣服。 最后，她發出了跟隨父親走出內閣的消息。 壓下的石頭上充滿了愛、囑咐和問候。

類似壓石的家用小石器似乎只見于山西、陜西地區。 它們被稱為“栓瓦石”，黑色石頭，質地堅硬，只能用于浮雕，不能鏤空，不能彩繪。 嚴格來說，它并不只是像壓彎石那樣，是男性專用的。 這是外省小石器與上海壓鑼獅最本質的區別。 也就是說，男子小石器是上海特有的文化現象。

從木匠的角度來看，伸展的獅子是他手藝的集中體現。 他似乎將它們用作廣告。 當他來到居民家中承接牌坊、房屋、墓地等業務時，他給居民們展示。

隨著建材工業的發展和現代建筑工程技術的盛行和廣泛應用，傳統石工行業在建筑和生產領域逐漸萎縮。 生活方式的劇變也讓傳統石雕行業失去了牌坊、墓地等最重要的民用市場需求。 因此，石制品估計是比木制品崩潰更早、更徹底的傳統產業。 另外，由于工具的演變，雖然采石、碑刻、園林雕塑在過去的六年里得到了復興，但從業者所擁有的只是職業技能，而不是傳統技能。 所以，我們現在更應該珍惜這種凝聚了我們祖先的光輝與智慧的舞石！

2014年5月20日 唯賢館

附圖

圖一：石昊墓前宋寧宗御碑的一部分。 朱永寧攝。

圖2：東前鄂宋像景區內的施翁忠。

圖3：報國寺石座配色過程，右上圖為部分。 朱永寧攝。

圖4：象山岔口鎮下峪清的石拱橋，建于北宋。 朱永寧攝。

圖5：上海制作的副將石雕，現藏于法國皇宮。 來自百度圖片。

圖6：日本芝加哥紀念碑塔中的上海墓碑。 圖片來自網絡。

圖7：北京盧灣寺涌泉柵欄上的上海公獅。 徐佳寧提供。

圖8：涪陵天主教寺的上海石雕作品：小宣禮塔、圓窗框、尖拱門、墻裙上的漢白玉板線。 水銀在大教堂著火前被奪走。

圖9：謝家位于外灘的房子。 線條、窗套、走廊柱等黑色預制構件均為白色大理石預制構件。 來自百度圖片。

圖10：1870年左右的印江橋磚礦廠。照片來自原浙江海關稅務科的日本人包拉一家的相冊。

圖11：伸展的獅子，底座長12厘米，寬8.8厘米，高13.5厘米，口含小石珠。 水銀收藏。