春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,和田玉大量傳入中原,皇室、諸侯競(jìng)相選用和田玉。 此時(shí)儒家學(xué)者將禮學(xué)之學(xué)與和田玉結(jié)合起來,用和田玉來體現(xiàn)禮儀思想。 為了適應(yīng)統(tǒng)治者對(duì)和田玉的喜愛,將和田玉的理化性質(zhì)所附著的各種特性與傳統(tǒng)儒家的仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地等觀念進(jìn)行了比較。隨后,“君子有德于玉”,玉有五德、九德、十一德之說應(yīng)運(yùn)而生。 這是中國(guó)玉雕藝術(shù)經(jīng)久不衰的理論基礎(chǔ),也是中華民族七千年愛玉的精神支柱。
這一時(shí)期,對(duì)玉的崇拜達(dá)到了前所未有的程度。 東周皇室及各諸侯都為了自身利益,將玉視為自己(君子)的化身。 他們佩戴玉飾,以炫耀自己是有“德”的仁人君子。 “君子無故,玉不離身”。 “還玉還趙”、“鳥彈珠”的典故流傳千古。 “和氏之碧”、“隋侯之珠”等玉器被視為天下至寶,引起諸侯之間的紛爭(zhēng)。 這些爭(zhēng)議引起了墨子、韓非子等許多思想家對(duì)這種重玉風(fēng)格的批評(píng)。
翡翠的神話色彩
秦漢至南北朝,自古以來的靈物觀念進(jìn)一步發(fā)展,以玉收尸的習(xí)俗空前盛行。 劉賓指出,《周禮》中有“饒二叢收尸”的記載。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,常見的只有玉蓋、玉蓋。 到了漢代,它發(fā)展成覆蓋全身的玉衣,并飾以金、銀或銅絲。
青年玉雕藝術(shù)家盧志勇、田玉作品欣賞
秦代出土的秦玉僅有幾件。 秦羽的藝術(shù)面貌也有賴于地下考古的新發(fā)現(xiàn)。 漢代玉器繼承了戰(zhàn)國(guó)玉雕的精髓,不斷發(fā)展,確立了中國(guó)玉文化的基本格局。 漢代玉器可分為禮儀玉、陪葬玉、觀賞玉、陳設(shè)玉四大類。 最能體現(xiàn)漢代玉器特點(diǎn)和雕刻工藝的就是陪葬玉和陳設(shè)玉。
玉養(yǎng)生論
三國(guó)魏晉南北朝時(shí)期是漢唐玉雕高度發(fā)展的低谷。 出土的玉器極少,卻都具有漢代的神韻。 唯一的創(chuàng)新就是玉戒指和玉杯子。 原因是當(dāng)時(shí)人們不喜歡雕玉,卻流行吃玉。 在仙念和道家煉丹術(shù)的影響下,尋玉、吃玉達(dá)到了瘋狂的程度。 早期的禮儀觀念對(duì)于玉的藝術(shù)價(jià)值此時(shí)完全消失了。
中國(guó)著名玉雕藝術(shù)家王炯恒、田玉作品欣賞
玉石的鑒賞
宋朝繼承了五朝的混亂。 雖然不是一個(gè)強(qiáng)大的王朝,但卻是中國(guó)文化史上的一個(gè)重要時(shí)期。 宋、遼、金三朝不僅相互爭(zhēng)斗,而且相互貿(mào)易。 兩國(guó)經(jīng)濟(jì)文化交流十分密切,玉石藝術(shù)共同繁榮。 宋徽宗趙佶嗜玉,金石學(xué)的興起,工筆畫的發(fā)展,都市經(jīng)濟(jì)的繁榮,寫實(shí)世俗化的傾向,都直接或間接地促進(jìn)了玉石的空前發(fā)展。宋、遼、金時(shí)期的器物。 宋、遼、金時(shí)期,實(shí)用性和裝飾性玉器占有重要地位。 “儀式”性大大減少,“趣味性”大大增加。 玉器更貼近現(xiàn)實(shí)生活。
精美和田玉籽料紅皮色美玉雕
玉的熱潮
明清時(shí)期是中國(guó)玉器的鼎盛時(shí)期。 其玉質(zhì)之美、工藝精湛、造型之豐富、作品之多、用途之廣,都是前所未有的。 愛玉是明清皇室的普遍做法,乾隆皇帝也不遺余力地弘揚(yáng),并試圖為自己的愛玉尋找理論依據(jù)。 定陵出土的明代玉印、清代的菊花形玉盤、通銀仕女玉雕等,都是皇家所用的玉石。 當(dāng)時(shí),民間玉器店十分繁榮,蘇州的磚珠巷是明代玉雕的中心。 “好玉雖集中在京城,但工藝最好的卻在蘇縣。”
王進(jìn)忠:和田玉“紫辰佩”“陸子崗杯”金獎(jiǎng)
玉石的世俗化
隋唐以后,用玉觀念發(fā)生了顯著變化。 玉在禮儀和靈性方面的概念已經(jīng)逐漸淡化,只將其視為一種珍貴、美麗的材料。 只有皇室仍然使用玉、碧等玉器,而玉器的制作總體上變得更加世俗化,用寫實(shí)的藝術(shù)手法來表現(xiàn)生活和當(dāng)時(shí)的社會(huì)潮流。 。
范東強(qiáng)、田雨作品欣賞
經(jīng)過七千多年的不斷發(fā)展,玉石已深深融入中國(guó)傳統(tǒng)文化和習(xí)俗中,發(fā)揮著其他工藝美術(shù)品無法替代的特殊作用,并打上了政治、宗教、道德的印記。而價(jià)值則蒙上了一層難以揭開的神秘面紗。
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