玉承載著歷代人們的智慧，被賦予了更多的人文內涵。 玉一直被視為美好事物的象征和紳士風度的象征。 范同勝就是這樣一位具有紳士風度的玉雕大師。 他完美詮釋了文人風范和玉的美好特質，勇于肩負起讓玉雕藝術遍地開花的歷史使命。

撰稿/子宇主編/孫曉慧版式設計/唐鶴題畫/《白度母》

范同勝

中國玉雕大師

中國玉雕高級技師

蘇州市玉石文化產業協會副會長

文同軒玉雕工作室創始人

文通玉雕文化培訓中心創始人

“世界”和細節

玉雕之路漫漫

1971年，范同勝出生于河南南陽“玉雕之鄉”鎮平縣。 在鎮平這座擁有100萬人口卻有30萬玉工的城市里，喜歡繪畫的范同勝從小就從長輩那里接觸到了玉石加工技術。 20世紀90年代初，范同勝考入工藝美術學校。 有著扎實的藝術功底的范同勝畢業后回到家鄉，發現鎮平玉器加工量雖大，但真正高品質的玉器精品卻很少。 暗下決心要提高家鄉的玉石工藝。

剛出生的牛犢不怕老虎。 1994年，范同勝只身來到蘇州學習蘇邦玉雕藝術。 吳國的魚米之鄉、精明的治國之道、高手云集，都吸引了范同生，他與蘇州結下了不解之緣。 幾年來，范同勝遍訪名師，從雕塑到設計、繪畫無所不學。 他專攻蘇左玉工藝，認真研究蘇左玉工藝“空、浮、細膩”的藝術特點。 到了1997年，范同勝已經可以拿到每月3600元的高薪，但他并不滿足。 那時的他，年輕氣盛，心血來潮，心血來潮。 為了改變家庭狀況，他與家鄉的表弟一拍即合，做起了玉石原料生意。 走遍新疆、東北，他的收入第一次突破3萬多元。 范同勝嘗到了好處，膽子更大了。 但由于他性格單純，缺乏經商經驗，不久就受騙，生意失敗。

意識到自己不擅長做生意，范同勝又開始尋找。 他一直想走出去，改變原來坐井觀天的狀態，實現自己的人生追求。 于是他走遍大江南北，不斷豐富自己的人生經歷。 為了提高雕塑技藝，他北上天津美術學院學習雕塑； 為了開闊視野，他南下廣東從事泥塑、陶塑。 然而幾年過去了，范同勝已經去世了。 盡管他經驗豐富，但仍然一事無成。

2003年的非典疫情，給了忙碌的范同勝一些認真反思過去的時間。 他突然意識到自己應該回歸玉雕技術。 “社會太復雜，而我又比較簡單，不懂的時候就容易墮落。但蘇州有玉雕的土壤和氛圍，我知道玉雕的技術。如果我不了解，就容易墮落。”撿起來，兩年就撿不到了。干吧。技術是長遠之計，俗話說“荒年工匠不餓死”。 所以從那時起到現在，我就專注于玉雕藝術的道路，我知道我這輩子永遠無法再從事其他職業了。” 范同勝說，他不斷的思考和決策給他帶來了不一樣的人生。

“如果人們有美好的愿望，上帝就會祝福他們。” 范同勝決心早起晚睡，時刻想著如何雕琢好玉石。 憑借優質的工藝和可靠的個性，口碑在朋友中傳播開來，范同勝很快就打開了市場。 2003年，范同勝定居蘇州。 看到玉石市場的發展潛力，他開始自己創業，開設了自己的文同軒玉雕工作室。

《螳螂談玉》作品及詳情

玉雕心形

在繼承傳統的基礎上，范同勝又有了自己的新創意。 除了呈現玉器作品端莊、古樸、靈性、飄逸的一面外，范同勝更注重作品的神韻。 文同軒玉雕藝術工作室成立已有十多年了。 制作的作品主要采用新疆和田玉，品類廣泛。 大多精于雕刻人物、雜物。 無論是花、鳥、魚、蟲，他們都用巧妙的設計表現出新奇的藝術效果。 或是古今人物，在追求神韻的范同升的刻刀下，都顯得那么寫實、栩栩如生。 其作品連續多年在“天工獎”、“百花獎”、“陸子崗杯”等國內多項玉雕獎項中榮獲金銀獎，并榮獲各種獎項。 隨之而來的是各種各樣的聲譽。 2006年起，范同勝先后被評為“中國高級工藝美術師”、“中國青年玉雕藝術家”、“中國玉雕大師”、“中國玉雕藝術大師”、“中國神工創新人才”、和“中華神工”。 “工業創意人才”、“中國第一工藝大師”等國家級大師稱號。

范同勝對玉雕藝術的堅持，為他帶來了名利雙收。 在各種榮譽和稱號的閃耀光環下，范同勝并沒有沉迷其中。 相反，他越來越意識到工匠要靠作品來說話。 在談到如何平衡藝術與商業的關系時，范同勝表示：“好的玉雕藝術作品需要真正的創新和創意，必須體現時代的印記。但這樣的作品往往曲高和寡，和不大眾化，這和商業化無關，是一個矛盾，真正符合市場的一定是傳統的，它承載著老百姓的精神寄托，比如平安吉祥、美好未來、一帆風順等等，我們每年都會做出3到5個能夠領先同行的作品，一定是要創新，做出和別人不一樣的東西，不好賣沒關系，可以收藏當然，工作室的大部分作品還是要符合市場需求，做出人們喜歡、能理解的作品。

范同勝一直致力于佛教題材玉雕創作。 在談及佛教題材玉雕藝術創作時，他提出了幾點見解：一是廣泛吸收佛教造像藝術的養分； 二是遵循佛教造像藝術規律； 第三，了解佛教的宗教文化內涵，這樣的佛教玉雕才能傳達佛教智慧，直達人心。 佛教題材玉雕的創作不僅是對藝術形式的理解和吸收，更是對佛教文化和智慧的理解。 作品所表達的真、善、美的力量，與玉雕藝術追求的初衷是一致的。 我們要從藝術的角度認識佛教，視佛教為生命，照亮人們的靈魂。 比如觀音題材的創作，就體現了造像中的一種仁慈之美。 在造型上，必須嚴格控制比例，遵循人物刻畫和佛像藝術的“規律”。 或許是因為潛心于佛教題材的創作，范同勝對玉雕的感悟變得更加禪意。 他曾總結“閑暇、禪心、空境、其他視角”四個方面來闡釋如何創作創意玉雕作品。

空閑時間。 玉石是獨一無二的，形狀、光澤、優缺點各不相同。 玉藝師對其的理解也因人而異。 要因材施藝，創作者必須有足夠的時間與玉藝師一起工作。 與玉的對話與交流。 玉雕界有一個詞叫“湘玉”。 只有充分了解所創造的玉石的特性，才能知道如何更好地表達它，將玉石的自然美與藝術的人工美有機地結合起來。 混合在一起。

禪心。 禪宗是東方傳統文化的精髓，是人們生活的一種智慧。 禪心是平常心、簡單心。 創作者創作作品時必須有禪意。 禪不僅用來提高修養、凈化心靈，而且還可以啟迪智慧。 創作者只有停止憂慮、雜念，才能讓內心安靜、清明，看清事物的本來面目，在空間、寂靜、光與現實的變化、虛實的變化中創造出更具靈性的藝術設計。 。

空界。 作品必須具有空靈、深邃的意境。 縱觀繪畫藝術的歷史，從宋代，經過明清到近代，經歷了一個從簡單到復雜的過程。 如今，大多數人對書畫藝術的欣賞都是賞心悅目、一目了然。 玉雕具有欣賞、把玩、佩戴的功能。 經過幾千年的發展，玉雕經歷了一個從復雜到簡約的過程。 當代玉雕的表現要體現古樸之美，追求意境深邃、韻味恒久。 “看山不是山，看水不是水”，更能讓觀者意猶未盡、遐想連連。

等著瞧。 創作者必須心胸開闊，廣泛接受大家的意見，必須平等地對待各群體的批評或建議，一視同仁。 因為美好的事物都有共同的特點，需要被所有人欣賞。 好的作品必須能夠引起觀眾的共鳴，經得起市場和時間的考驗。

“沙克蒂皇帝”

拳與火的傳說

近年來，隨著國家經濟的快速發展，玉雕市場發展得太快了。 在追求效率和利潤的驅動下，玉雕市場玉雕作品同質化問題凸顯，浮躁情緒蔓延。 長期以來，不僅在玉雕界，甚至在藝術界，人們對“工匠”也持否定態度。 工匠被認為是機械化工作的代名詞，沒有自己的個人表達。 2016年，李克強總理提出“培育精益求精的工匠精神”。 這是政府工作報告首次提及“工匠精神”，引發人們熱議和思考。

在范同勝看來，“工匠精神”是玉雕創作者在作品中精心雕琢、精益求精的精神理念。 在所有的藝術中，每個人都是從“工匠”轉變而來的。 沒有那種安靜的堅持和毅力，沒有一絲不茍、精益求精的態度，就不可能創作出好的作品。 “工匠精神”體現的是一種情懷、一種堅持、一種執著、一種責任。 玉雕從業者必須攀登工藝巔峰，將作品提升到藝術水平。 工匠的水平可以通過努力、堅持和訓練來達到。 當工藝水平達到極致時就會戛然而止，而藝術水平則可以無限突破。 制作玉器時很難有創新和創意。 想要走一條獨特的路，還需要付出很大的努力，并不是一件容易就能做到的事情。 當你社交多了，你的工作整體質量就會下降，所以你還是需要慢慢加強自己的修養。 范同勝說：“制作玉石是一項非常辛苦的工作，人們往往只看到了玉石行業光鮮亮麗的一面，而沒有看到十年來的艱辛。在玉雕行業，要想出人頭地，就必須堅持需要匠心精神，需要有一生只做一件事的毅力。” 無論是傳承還是創新，都是一個“達到極致完美”的過程。 這與范同勝“匠心、文德、玉成”的玉石經營理念不謀而合，也體現了他對自己追求的鞭策和藝術道路。

在二十多年的玉雕生涯中，范同勝深知，個人的力量還是很小的。 玉雕的傳承和發展需要幾代人的努力。 這是火種的代代相傳，也是文化藝術的延續。 為此，范同勝倡導并于2014年創辦了文通玉雕文化培訓中心，成為以蘇州多位著名玉雕大師工作室為顧問單位的集玉雕創作、設計、制作于一體的教育機構。 秉承“工藝、文化、玉成”的理念，他致力于培養年輕玉雕人才，將自己多年的玉雕藝術經驗傳授給許多有興趣學習玉雕的年輕人。 他在傳授玉雕技藝的同時，也傳遞出耐心、專注、堅持的精神。 文通玉雕文化培訓中心一直努力培養一批批新銳設計、雕刻人才，承載著讓玉雕藝術蓬勃發展的歷史使命，秉承雕琢玉的初心。

“紫禁城”

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