提升非物質文化遺產的內涵策略通過對文化遺產的主體維護工作，相互作用于非物質文化遺產的保護，兩者相輔相成。在徽州歙縣牌坊中，非物質文化遺產是以紀念和旌表功能為主、以造型和裝飾藝術美的存在從傳統與現代文化關系的角度來看，在大多數多數情況下，非物質文化遺產是對過去的回顧、對現在的遺存以及對將來的預示。那么徽州牌坊，通過人們口中的流傳和文獻資料的回顧，我們可以發現其起源、演變和制作流程等。而歷史變遷的磨難、經過歲月的洗禮，存留下來的牌坊實體，其本身的造型、材質、裝飾就是一種非物質文化我們之所以要保護它們，不僅因為他們造型藝術美，更是在圖案紋飾和都制作技藝都可以轉變成我們現代可借鑒的對象。牌坊在造型與結構兩方面，是傳統文化中不可忽視的重要環節。從傳統文化相互之間關系的角度來看，吸收外來文化與繼承當地文化并不相悼，兩者相互影響形成的張力對于現代新文化的誕生起著至關重要的作用。 那么石雕牌坊的意義何在呢？其實石雕牌坊早建造是一種吉祥的象征，有一種非常好的寓意蘊含在其中的，而我們現在出去旅游的時候，尤其是到一些古鎮或者是一些曾經的皇家園林觀賞的時候，總是能夠見到非常多的石雕牌坊的。一般情況下，石雕牌坊在古代根據建筑人的不同，它上面印有的花紋以及圖案也都是不同的。眾所周知，龍鳳在古代一直是皇室的專用，所以說當我們看到一些保存下來的石雕牌坊上印刻的是龍鳳的圖案的話，那么就說明建造這座石雕牌坊的人絕對是與皇家有關系的。 廣東深圳羅湖美麗鄉村入口牌坊價格多少錢
千百年來農村石牌坊、村莊石大門歷盡滄桑、飽經風雨,背負著一段段沉重的歷史佳話,仍巍然屹立于中華大地之上。農村石大門以獨特的建筑藝術魅力,像一首動人心弦的詩詞、一段發人深省的哲理、一曲高亢激昂的贊歌。農村石牌坊是文學、藝術的載體,裝點著雕刻、繪畫、書法、詩詞等藝術。

牌坊又被稱作是牌樓，是門洞式紀念性的建筑物，是宣揚封建禮教，標榜功德而用的。在我國古代很多的村莊也是習慣用牌坊作為自己的大門。在隨著社會的發展，雖然說現在我們居住的地方已經是以小區為單位了，但是在很多的地方或是有特色的村莊或是古鎮當中，還是可以看到牌坊的存在的。 可以說中國建筑藝術的一大特色代表作之一就是北京明代陵墓外面的大紅門前面的一種石雕牌坊了。這個石雕牌整個是有五間六柱十一樓，結構很均勻而和諧，造型也是十分的美觀大方。而整個石雕牌坊是有一塊純色的漢白玉雕刻而成的，在柱子上是雕刻有麒麟、獅子，而且在夾柱石的浮雕上也是有雙獅戲彩珠，而且石雕牌坊還雕刻著其他的怪獸與云紋。
石牌坊門樓經典龍鳳神獸圖案中華兒女都是龍的傳人，在牌坊門樓的雕刻上自然也都少不了龍鳳元素。龍鳳都是傳說中的神獸，能夠守護一方太平，在牌坊的雕刻上也都很好地采用了這種形象，龍飛鳳舞間都很好地傳達了這樣一種喜悅與美好的生活祝愿。現在一般都是采用龍鳳呈祥主題，或者是盤龍形象等，其他吉祥神獸獅子繡球、大象、鹿鶴同春、麒麟呈祥等都屬于瑞獸雕刻系列。

產品描述:由于中國傳統農村文化對社會倫理及政治的重視，因此人的個性意識在某種程度上得不到充分發展，石雕牌坊制作技術手藝與經史子集相比，一直被擺在次要地位，這便促使從事技藝的匠人局限在一定的領域里勞作，并通過勞作的過程，形成獨特的民俗文化。
　 　　華南的村落“里坊”建筑沿襲了古代的做法。晚清、民國時期四會一帶暴民、土匪橫行,村村實行治安聯防,道光二十九年,江谷曾昌、曾土生等聚眾千余人,在上路諸鋪村莊劫富濟貧,向富戶征餉,與朝廷官兵對抗,并殃及附近村莊;民國十三年,江谷西山圍匪首潘昌領江谷、西鴉、南塘等地土匪數百人,圍攻駐在龍灣龍田書院的民團營部,附近村莊同時遭匪劫。因此,我們可以推斷現代村牌坊是產生于古代里坊建筑的基礎之上的。但是,具有現代特色的農村門樓、村牌坊又是怎樣突然矗立于村莊路口,并形似古牌坊建筑呢?

　　 　鄉村門樓牌坊之特點四會市地處廣東中部偏西的位置,下設14個鎮、158個行政村和25個社區。據1993年版四會縣志所載,此前村牌坊情況為:1.東部發達地區大沙鎮的村牌坊為密集,表明經濟基礎決定村牌坊的絕對數量。東部大沙鎮、清塘鎮、大旺區所屬村牌坊有隆馬大道坊、崗美村坊、上隆村坊、簡崗村坊、仁馬大道坊、大布村坊、賀崗村坊、鵪崗村坊、石港大道坊、新寨村坊、正隆坊、旸谷坊、正氣坊共計13個;北部威整鎮、地豆鎮、江谷鎮、下茅鎮、龍灣鎮所屬村牌坊有彭家莊坊、豫章善慶里、江村坊、莨心村坊、官田村坊、連平大道坊、南陽村坊、龍門村坊、寺美村坊共計9個;西部石狗鎮有陸巷和謳坑村坊共計2個,總計24個。 　
小結：古建筑門樓、園林古建牌坊圖片設計制作藝術是綜合審美感受的體現。不但從它的結構、形式、色彩、裝飾、功能、空間、材質、浮雕吉祥文化等分析其審美的表層感受，人們心理的體驗更多是通過結合自身心態、周圍環境、意境營造、審美情趣等進行綜合的、內在美的感受。