徽州牌坊在歷史上很有名,牌坊古稱綽楔,是表彰忠孝節(jié)義、功德、科第等所立的建筑物,是中國所特有的門洞式建筑。徽州地區(qū)的牌坊,因其數(shù)量眾多、結構勻稱、裝飾華美而聞名于世。雖經數(shù)百年的風雨侵蝕,兵燹人禍,迄今為止,徽州地區(qū)完好的牌坊,據(jù)不完全統(tǒng)計仍有100 余座。依照其種類性質,分為以下幾種:一是標志坊,或稱題名坊,包括地名、巷名、祠堂名等。著名的有歙縣貞白里坊。二是恩榮坊。主要是旌表科舉進士及彰顯官員品銜、政績等,許國石坊是這類牌坊的代表性建筑。
明十三陵牌坊
要說北京地區(qū)**的石雕牌坊,應該就是明十三陵前的牌坊了,是中國著名的牌坊作品,衛(wèi)浴十三陵的主道上,是明代以來雕刻比較講究細致的牌坊作品。作為中國典型的建筑形式,明十三陵牌坊也能夠更好地展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)雕刻的藝術魅力,賦予牌坊更多的雕刻工藝之美,也能夠傳承中國的傳統(tǒng)文化。
廣東潮州湘橋美麗鄉(xiāng)村入口牌坊設計圖
下圖是常用的三門五樓石牌坊,材質可以選擇芝麻白,牌坊尺寸可以根據(jù)當?shù)芈访鎸挾龋瑑r格的話也要根據(jù)大小尺寸報價,還有就是雕刻工藝要求。 人需要優(yōu)美的環(huán)境。愛美之心,人皆有之,這是一個眾所認同的道理。村口石牌坊出于美化和裝飾的需要,村莊需要溫馨的環(huán)境,環(huán)境的治理與改造標志著文明的發(fā)達狀況,保護和美化環(huán)境成為現(xiàn)代社會人人遵循的準則和共有的追求。人們不僅從生態(tài)平衡角度,更從心理上致力于創(chuàng)造一個既能滿足生存需要,又能體現(xiàn)精神表達的優(yōu)雅環(huán)境。因此,村莊石牌坊隨之成為整個社會倡導與發(fā)展的藝術形式之一。

石雕牌坊的樣式也是分為很多種的,有些呈現(xiàn)的是塔狀,有的則是平臥,還有一些則是牌坊狀,而這些不同形狀的石雕牌坊有一點是一樣的,那就是基本上這些石雕牌坊上都是有著非常精美的石雕的,有些石雕只是動物的形狀,還有些石雕講述的是民間故事或者是神話故事,而從古至今流傳下來的石雕牌坊,可以說是各種各樣的都有。
對徽州歙縣鄭村鎮(zhèn)棠樾村牌坊裝飾的研究,撖州古牌坊保護現(xiàn)狀徽州為一府六縣之地,牌坊建筑經過時代的淘洗,依然保留不少。但因為調查資料、文獻記載等工作的缺失,現(xiàn)如今很難統(tǒng)計分析史上的徽州到底存在多少牌坊,幸虧有地方縣志的協(xié)助,能統(tǒng)計個梗概。據(jù)《婺源縣志》記載,民國以前,婆源縣共建(包括“文公闕里坊”)等在內的各類牌坊共座,績溪縣和休寧縣截止到清嘉慶末年分別有座、座牌坊被保存;祁門縣清同治年間保存傲州牌坊文化保護策略生態(tài)策略用文化生態(tài)學的策略思想來保護徽州牌坊文化,即以牌坊文化與空間環(huán)境之間的關系為研究對象,從人、文化、社會、自然等不同變量的相互作用,來探索文化的形成與發(fā)展規(guī)律,從而探求徽州牌坊文化發(fā)展的獨有形態(tài)和模式。文化生態(tài)學認為,任何文化及藝術形態(tài)的流傳、繁衍,必然與其自然、社會等諸多因素密不可分。

下圖是我們制作的廣州農村牌坊圖片樣式:五門石牌樓圖片樣式要說如今農村門樓的雕刻設計,五門牌樓也是比較經典設計代表,在農村地區(qū)的建造應用也比較多。五門牌樓的尺寸規(guī)格比較大,一般都是建造在農村區(qū)域環(huán)境比較廣闊的入口處,而且五門牌樓由于本身規(guī)格尺寸大,施工難度也相對大一些,在雕刻上都要做好整體考慮。五門牌樓的樣式更為繁雜,設計也都更為精細,在細節(jié)上也都有不少考慮,在雕刻建造時候都要先做好相應的考慮,保障門樓的造型大方。
選址浙江傳統(tǒng)的村落中,祠堂一般位于村落重要的區(qū)域,按照祠堂與村落的關系,通過調研筆者發(fā)現(xiàn)祠堂的選址主要有三類,一類是位于村落的入口,一類是位于村落內部,還有一類是村落外部。它們根據(jù)選址不同,景觀也呈現(xiàn)多樣性。

建設傳統(tǒng)文化教育基地傳統(tǒng)文化教育基地的建設,為海南全域旅游注入了新的活力,不僅可以滿足各地區(qū)乃至世界各國人民對中國傳統(tǒng)文化學習的需求,更是構建社會主義核心價值體系!推進未成年人思想道德建設的重要手段,讓學習者們置身其中,感受著傳統(tǒng)文化的獨特魅力。
石牌樓是我國建筑群當中一塊重要的組成部分,所以說在設計的時候,是要有整體建筑群的建筑風格,而且在設計的環(huán)節(jié)當中,是要達到布局的合理,比例要恰當合適,疏密程度上也是要適中,更重要一點就是在氣勢上要雄偉,因為石牌樓自古就是有體現(xiàn)氣勢上的作用,并且還有鎮(zhèn)宅、神靈保佑的作用,如果說在氣勢上沒有設計出來的話,那么可以說這一座石牌樓已經是失敗的作品了。而且在雄偉的氣勢當中,也是要近看情切,遠觀生情,可以說這些修建一座石牌樓為關鍵的所在。
下圖是常用的三門五樓石牌坊,材質可以選擇芝麻白,牌坊尺寸可以根據(jù)當?shù)芈访鎸挾龋瑑r格的話也要根據(jù)大小尺寸報價,還有就是雕刻工藝要求。 人需要優(yōu)美的環(huán)境。愛美之心,人皆有之,這是一個眾所認同的道理。村口石牌坊出于美化和裝飾的需要,村莊需要溫馨的環(huán)境,環(huán)境的治理與改造標志著文明的發(fā)達狀況,保護和美化環(huán)境成為現(xiàn)代社會人人遵循的準則和共有的追求。人們不僅從生態(tài)平衡角度,更從心理上致力于創(chuàng)造一個既能滿足生存需要,又能體現(xiàn)精神表達的優(yōu)雅環(huán)境。因此,村莊石牌坊隨之成為整個社會倡導與發(fā)展的藝術形式之一。

石雕牌坊的樣式也是分為很多種的,有些呈現(xiàn)的是塔狀,有的則是平臥,還有一些則是牌坊狀,而這些不同形狀的石雕牌坊有一點是一樣的,那就是基本上這些石雕牌坊上都是有著非常精美的石雕的,有些石雕只是動物的形狀,還有些石雕講述的是民間故事或者是神話故事,而從古至今流傳下來的石雕牌坊,可以說是各種各樣的都有。
對徽州歙縣鄭村鎮(zhèn)棠樾村牌坊裝飾的研究,撖州古牌坊保護現(xiàn)狀徽州為一府六縣之地,牌坊建筑經過時代的淘洗,依然保留不少。但因為調查資料、文獻記載等工作的缺失,現(xiàn)如今很難統(tǒng)計分析史上的徽州到底存在多少牌坊,幸虧有地方縣志的協(xié)助,能統(tǒng)計個梗概。據(jù)《婺源縣志》記載,民國以前,婆源縣共建(包括“文公闕里坊”)等在內的各類牌坊共座,績溪縣和休寧縣截止到清嘉慶末年分別有座、座牌坊被保存;祁門縣清同治年間保存傲州牌坊文化保護策略生態(tài)策略用文化生態(tài)學的策略思想來保護徽州牌坊文化,即以牌坊文化與空間環(huán)境之間的關系為研究對象,從人、文化、社會、自然等不同變量的相互作用,來探索文化的形成與發(fā)展規(guī)律,從而探求徽州牌坊文化發(fā)展的獨有形態(tài)和模式。文化生態(tài)學認為,任何文化及藝術形態(tài)的流傳、繁衍,必然與其自然、社會等諸多因素密不可分。

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選址浙江傳統(tǒng)的村落中,祠堂一般位于村落重要的區(qū)域,按照祠堂與村落的關系,通過調研筆者發(fā)現(xiàn)祠堂的選址主要有三類,一類是位于村落的入口,一類是位于村落內部,還有一類是村落外部。它們根據(jù)選址不同,景觀也呈現(xiàn)多樣性。

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石牌樓是我國建筑群當中一塊重要的組成部分,所以說在設計的時候,是要有整體建筑群的建筑風格,而且在設計的環(huán)節(jié)當中,是要達到布局的合理,比例要恰當合適,疏密程度上也是要適中,更重要一點就是在氣勢上要雄偉,因為石牌樓自古就是有體現(xiàn)氣勢上的作用,并且還有鎮(zhèn)宅、神靈保佑的作用,如果說在氣勢上沒有設計出來的話,那么可以說這一座石牌樓已經是失敗的作品了。而且在雄偉的氣勢當中,也是要近看情切,遠觀生情,可以說這些修建一座石牌樓為關鍵的所在。