四川若爾蓋石牌坊加工廠家
歙縣牌坊群自西向東數(shù)的第二坊是慈孝里坊,該建于明永樂(lè)末年，系為族表鮑宗巖、鮑壽孫父子子孝父，父愛子之嘉德爵行而建造的。
相傳，在宋末元初改朝換代的大中，徽州府城守將李世達(dá)起兵叛亂，妄圖稱霸為王。處士鮑宗巖不幸被兇盜捉住，慈孝里石牌樓浮雕雕刻內(nèi)容是捆縛在村北龍山松樹上。正當(dāng)兇盜鋒利的刀刃要砍向鮑宗巖時(shí)，躲在草叢里的鮑壽孫一躍而起，跪在強(qiáng)人面前，苦苦哀求強(qiáng)人釋放他的，自己甘愿代死。
家庭美德而當(dāng)強(qiáng)人的利刃轉(zhuǎn)向時(shí)，頓時(shí)驚呆了，立即跪地叩求，甘愿自己身死，只求強(qiáng)人留下他的后嗣。父子倆互相爭(zhēng)死，哀聲不絕。這一情景感動(dòng)了盜首，正在夫子倆爭(zhēng)執(zhí)不下，盜者猶豫不決之時(shí)，林間忽起大風(fēng)，風(fēng)中夾雜著鐵蹄的踐踏聲，強(qiáng)人疑是官兵至此，倉(cāng)惶逃竄，鮑家父子方幸免一死。對(duì)于此事郡府縣志大書特書，明成祖不僅親題《慈孝詩(shī)》二首，賜立詩(shī)碑于棠褪村北龍山上，同時(shí)頒詔族表鮑氏父子，并救命建造了這座“慈孝里”坊，以表彰他們“父慈子孝”。
-北京石形態(tài)多樣的鼎盛期如同世界上一切事物除了具有普通形態(tài)，也會(huì)有少數(shù)與眾不同的特殊形態(tài)一樣，千百年來(lái)，牌坊在發(fā)展演變的過(guò)程中，在數(shù)量繁盛，品種增多的同時(shí)，由于種種原因，外觀形態(tài)也時(shí)有發(fā)生變異的。有些牌坊建造者不再滿足一般化的“一字”形造型，紛紛在牌坊形制、造型變化上動(dòng)腦筋、下功夫，故意別出心裁地把牌坊造得與眾不同，從而在牌坊大家庭中出現(xiàn)了一些標(biāo)新立異、別具一格、獨(dú)具特色的變異形態(tài)的牌坊，這些形制變異的牌坊層出不窮，將牌坊的發(fā)展推向了前所未有的鼎盛期。
大理石村門牌坊農(nóng)村村口大理石牌坊一、大理石門樓牌坊造型圖片風(fēng)格有哪些大理石門樓牌坊圖片的形式多樣，風(fēng)格各異。村口大理石牌坊的分類大體有青石牌坊、花崗巖牌坊、白色大理石牌坊等。其他形式的村口大理石門樓雖然會(huì)有千變?nèi)f化的創(chuàng)新，但萬(wàn)變不離其宗，還是以古代的經(jīng)典村口牌坊為基礎(chǔ)。其結(jié)構(gòu)主要由須彌座、抱鼓石、石柱、樓頂、石材大梁、瓦檐、戧桿等組成各種樣式的村口大理石門樓牌坊。下面是五個(gè)常用的大理石村門牌坊圖片樣式。
現(xiàn)代建筑寺院大門樓材料一般是花崗巖，寺院大門效果圖仿古但不復(fù)古。建筑的色彩仿唐朝時(shí)期的官式建筑，既紅柱白墻，但其在二層樓板邊緣以及飛椽局部、斗拱局部都采用明..，使建筑增添了幾分明快活躍的氣氛。建筑采用了深色的青石浮雕，用色大膽，細(xì)節(jié)處理上用宦劃分成了方形的小塊，縮小了其尺度感。
農(nóng)村門樓、村牌坊建造的年份主要集中在1991年至1993年之間。所載24個(gè)村坊在此前興建的只有2個(gè)。此階段正是改革開放10年之后,人民生活水平大幅度提高之際,無(wú)論是海外僑胞還是村民對(duì)改革開放帶來(lái)的成就都持積極肯定和充滿美好期待的態(tài)度。對(duì)聯(lián)內(nèi)容也充分表達(dá)了這種心理。比如大布村坊對(duì)聯(lián):大地吐新華,國(guó)泰民安歌盛世;布坪添錦繡,人康物阜頌升平;彭家莊坊對(duì)聯(lián):白錦南坊,港僑仲昆,共建社會(huì)文明大道;石繡龍脈,竹苞松茂,綻開燦爛愛國(guó)之花。這既顯示了民間傳統(tǒng)信仰習(xí)俗文化的興盛與國(guó)家的繁榮昌盛是相輔相成的,也顯示了宗族、地方社會(huì)對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。
研宄山門石牌坊建筑的學(xué)位論文寥寥無(wú)幾，專門論述相關(guān)山門建筑的期刊亦為數(shù)不多。可見對(duì)于此方面的研究還較為匱乏。相對(duì)大陸，臺(tái)灣的佛教建筑研究比較豐富。與大陸不同的是，臺(tái)灣佛教界對(duì)佛教建筑的現(xiàn)代化問(wèn)題的關(guān)注程度相當(dāng)高。如呂江波和張琦在《當(dāng)代佛教寺廟建筑的設(shè)計(jì)思考》中，以中臺(tái)禪寺和法鼓山山門石牌坊為例，探討臺(tái)灣佛寺在建筑功能上、建筑形式上、化背景下地域性和節(jié)能環(huán)保理念的體現(xiàn)。王武烈的《佛教與建筑文化》一文中，對(duì)佛教建筑石牌坊山門的過(guò)去現(xiàn)在都做了梳理，并貫穿了自己的佛教理念，內(nèi)容不僅局限于建筑山門牌坊，還包含大量傳教與風(fēng)水等內(nèi)容。
版權(quán)屬于：嘉祥縣長(zhǎng)城石雕廠-專業(yè)石牌坊廠家(http://www.senduq.com/)或直接搜索進(jìn)入1310066.cn
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歙縣牌坊群自西向東數(shù)的第二坊是慈孝里坊,該建于明永樂(lè)末年，系為族表鮑宗巖、鮑壽孫父子子孝父，父愛子之嘉德爵行而建造的。
相傳，在宋末元初改朝換代的大中，徽州府城守將李世達(dá)起兵叛亂，妄圖稱霸為王。處士鮑宗巖不幸被兇盜捉住，慈孝里石牌樓浮雕雕刻內(nèi)容是捆縛在村北龍山松樹上。正當(dāng)兇盜鋒利的刀刃要砍向鮑宗巖時(shí)，躲在草叢里的鮑壽孫一躍而起，跪在強(qiáng)人面前，苦苦哀求強(qiáng)人釋放他的，自己甘愿代死。
家庭美德而當(dāng)強(qiáng)人的利刃轉(zhuǎn)向時(shí)，頓時(shí)驚呆了，立即跪地叩求，甘愿自己身死，只求強(qiáng)人留下他的后嗣。父子倆互相爭(zhēng)死，哀聲不絕。這一情景感動(dòng)了盜首，正在夫子倆爭(zhēng)執(zhí)不下，盜者猶豫不決之時(shí)，林間忽起大風(fēng)，風(fēng)中夾雜著鐵蹄的踐踏聲，強(qiáng)人疑是官兵至此，倉(cāng)惶逃竄，鮑家父子方幸免一死。對(duì)于此事郡府縣志大書特書，明成祖不僅親題《慈孝詩(shī)》二首，賜立詩(shī)碑于棠褪村北龍山上，同時(shí)頒詔族表鮑氏父子，并救命建造了這座“慈孝里”坊，以表彰他們“父慈子孝”。
-北京石形態(tài)多樣的鼎盛期如同世界上一切事物除了具有普通形態(tài)，也會(huì)有少數(shù)與眾不同的特殊形態(tài)一樣，千百年來(lái)，牌坊在發(fā)展演變的過(guò)程中，在數(shù)量繁盛，品種增多的同時(shí)，由于種種原因，外觀形態(tài)也時(shí)有發(fā)生變異的。有些牌坊建造者不再滿足一般化的“一字”形造型，紛紛在牌坊形制、造型變化上動(dòng)腦筋、下功夫，故意別出心裁地把牌坊造得與眾不同，從而在牌坊大家庭中出現(xiàn)了一些標(biāo)新立異、別具一格、獨(dú)具特色的變異形態(tài)的牌坊，這些形制變異的牌坊層出不窮，將牌坊的發(fā)展推向了前所未有的鼎盛期。
大理石村門牌坊農(nóng)村村口大理石牌坊一、大理石門樓牌坊造型圖片風(fēng)格有哪些大理石門樓牌坊圖片的形式多樣，風(fēng)格各異。村口大理石牌坊的分類大體有青石牌坊、花崗巖牌坊、白色大理石牌坊等。其他形式的村口大理石門樓雖然會(huì)有千變?nèi)f化的創(chuàng)新，但萬(wàn)變不離其宗，還是以古代的經(jīng)典村口牌坊為基礎(chǔ)。其結(jié)構(gòu)主要由須彌座、抱鼓石、石柱、樓頂、石材大梁、瓦檐、戧桿等組成各種樣式的村口大理石門樓牌坊。下面是五個(gè)常用的大理石村門牌坊圖片樣式。
現(xiàn)代建筑寺院大門樓材料一般是花崗巖，寺院大門效果圖仿古但不復(fù)古。建筑的色彩仿唐朝時(shí)期的官式建筑，既紅柱白墻，但其在二層樓板邊緣以及飛椽局部、斗拱局部都采用明..，使建筑增添了幾分明快活躍的氣氛。建筑采用了深色的青石浮雕，用色大膽，細(xì)節(jié)處理上用宦劃分成了方形的小塊，縮小了其尺度感。
農(nóng)村門樓、村牌坊建造的年份主要集中在1991年至1993年之間。所載24個(gè)村坊在此前興建的只有2個(gè)。此階段正是改革開放10年之后,人民生活水平大幅度提高之際,無(wú)論是海外僑胞還是村民對(duì)改革開放帶來(lái)的成就都持積極肯定和充滿美好期待的態(tài)度。對(duì)聯(lián)內(nèi)容也充分表達(dá)了這種心理。比如大布村坊對(duì)聯(lián):大地吐新華,國(guó)泰民安歌盛世;布坪添錦繡,人康物阜頌升平;彭家莊坊對(duì)聯(lián):白錦南坊,港僑仲昆,共建社會(huì)文明大道;石繡龍脈,竹苞松茂,綻開燦爛愛國(guó)之花。這既顯示了民間傳統(tǒng)信仰習(xí)俗文化的興盛與國(guó)家的繁榮昌盛是相輔相成的,也顯示了宗族、地方社會(huì)對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。
研宄山門石牌坊建筑的學(xué)位論文寥寥無(wú)幾，專門論述相關(guān)山門建筑的期刊亦為數(shù)不多。可見對(duì)于此方面的研究還較為匱乏。相對(duì)大陸，臺(tái)灣的佛教建筑研究比較豐富。與大陸不同的是，臺(tái)灣佛教界對(duì)佛教建筑的現(xiàn)代化問(wèn)題的關(guān)注程度相當(dāng)高。如呂江波和張琦在《當(dāng)代佛教寺廟建筑的設(shè)計(jì)思考》中，以中臺(tái)禪寺和法鼓山山門石牌坊為例，探討臺(tái)灣佛寺在建筑功能上、建筑形式上、化背景下地域性和節(jié)能環(huán)保理念的體現(xiàn)。王武烈的《佛教與建筑文化》一文中，對(duì)佛教建筑石牌坊山門的過(guò)去現(xiàn)在都做了梳理，并貫穿了自己的佛教理念，內(nèi)容不僅局限于建筑山門牌坊，還包含大量傳教與風(fēng)水等內(nèi)容。
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