龍在中國的神話與傳說中，是一種神異的動物，制作石雕九龍壁更是象征著雄偉、神奇、吉祥、高貴。龍的神..與我國古代建筑藝術結下不解之緣。龍文化表現在建筑上，主要是通過雕刻、裝飾和彩畫等方法展現的。雕刻方面的種類較多，著名建筑有北京故宮九龍壁、北海九龍壁、山西大同九龍壁、浙江舟山法雨寺石材九龍壁、民間景區豪宅的石雕九龍壁等。

故宮九龍壁特色是金碧輝煌，如故宮金鑾殿的大柱上蟠著張牙舞爪的金龍，光彩四射，宏麗壯觀。在各殿的天花藻井上，也都刻有云龍，好像整個都是龍的世界。故宮三大殿屹立在三層漢白玉石龍之上。三大殿前后御道，鋪設有雕刻精美的石雕九龍壁御道。太和殿的門窗，都鐫刻有精巧的龍圖案。山東曲阜孔廟的正殿前也有浮雕九龍壁御道，御道上雕刻有九條云龍回舞盤旋，中間鑲嵌寶珠，雕琢精致細膩，別具匠心，遠望只見云龍飛舞，不見御道，這樣的九龍壁價格也是除了故宮以外比這高的基本沒有，曲阜九龍壁御道為建筑史上罕見的雕刻珍品。

九龍壁與風水學說-“龍脈”

古代“風水學說"講究“五大要素”。哪五大要素？就是龍、穴、砂、水、向。風水學說中的第-.步便是尋龍認脈，風水學說中的**步便是尋龍認脈，即“龍脈”。清代葉九升在《地理大全山法全書》中提到： “龍者何？山之脈也。石為龍之骨，土乃龍之肉，水乃龍之血脈，草木乃龍之皮毛。”16就是說山脈便是龍，石頭便是龍的骨頭，土壤乃是龍的肉身，水則是龍的血液脈絡，草木就是龍的皮膚毛發。說明整個山脈便是龍的形象。

而《龍法》則云：“山脈何以龍名，蓋因夭矯活潑山脈直呼之曰龍脈，遂為萬古不易之美稱。”17說明山脈因為有了龍的名字而變的有活力。山脈變成了龍脈，則成了流傳萬古的美名。其實風水學中的龍脈就是指地表連綿起伏中生氣相貫通的山脈，山勢要求曲折婉轉，奔馳遠赴。風水中望勢尋龍講究龍脈悠遠，生氣連貫。龍大勢大，這是風水中常要求的，換句話說，就是氣勢壯、蜿蜒而來的山富有生氣。根據記載修建九龍壁也可以對龍脈有好處，有助于形成風水寶地。

故宮九龍壁簡介：

故宮九龍璧位於外東路錫慶門內，盤曲，尾上翹，雄踞於中央。主龍左座南向北，是皇極門的照壁。它是在右各有四條姿態各異的游龍，構圖勻清乾隆三十六年( 1771年)開始改建稱地怖陳於畫面上。龍與龍之間突離寧壽宮一區宮殿時，一起建造起來的。

九龍壁壁面為彩色琉璃燒裂而成，上面雕刻有身軀矯健、栩栩如生的九條巨龍，上面黃瓦廡殿頂，下面擎以雕刻精美的白石須彌座。

九能壁自大脊到地平全高約三點五米，寬二十九點四米，整個壁面七十一點六平米。全幅壁面以海水為襯托，海面上浮現出正在騰空的九條祥龍，其中一條..祥龍居于主位，這座九龍壁的藝術造詣的高深在于運用了顏面朝向正前方，揮臂探爪，身軀用了高超的寫實技法。當然，龍是神化的動物，從邏輯。上講是無實可寫的，不過故宮九龍壁雕刻的給人有一種真是的感覺，龍就是這個樣子，這也是北京九龍壁給人以震撼的原因。

但仔細觀察，故宮九龍壁、北海九龍壁各種圖案中的圖形，其素材還是取自現實生活，然後加以拼合和夸張的。如龍頭來自獅虎，身取自蟒、魚，爪取自鱺魚、蜥蜴等。

因此，浮雕九龍壁廠家的雕塑匠師們還是可以用寫實的手法賦予作品以神朵的。如龍兩腮豐滿的肌肉、瘦細的喉頸、健壯的胸肌，以及寬出頸部四、五倍的巨吻等，看上去并不牽強，就都是成功地摹擬了類似動物的形態神情，龍身雄健粗壯，但又柔軟自如，蜷曲部分的鱗片隨肌肉的收縮而密集，外突部分鱗片隨肌肉的伸張而舒展，正是魚類游水時鱗甲輔助活動的形象。正因祥龍的造型不是憑空塑造，所以這九條壁能就顯得活生生的了。

九龍的“活”，還在於雕塑藝術家不僅塑造能的形骸，而且藏氣韻於刀封，雕出了龍的內在本質和精神'使九龍的神態各異，無一雷同，又能相互呼應，形成一幅九龍鬧海的完整畫面。九龍壁的另一特點是設色鮮明。浮雕的山石、云氣，襯以孔雀藍色的海水，使突起的巖石與海上的云氣參差互見，形成煙云出沒、幽深奧秘的意境。龍的顏色有的探用藍、紫重色，深沉敦厚，艷而不俗;有的用黃、白等淺色，借海水烘托，又呈現了明媚婉魔、淡而有彩的藝術效果。

高高翹起的龍頭、額角，遍體鱗片的能身，借助於琉璃的光澤，看來就像是九條龍饞從海水中翻騰躍出，身上還留著光亮的水清。琉璃壁的下層，以綠色表達海浪的深邃，以白色點明凌空飛糨的浪花，形成了瞬息萬變的海水激浪。更成功的是以近水襯托遠水，九龍壁用遠水近浪共同襯托九龍，整個畫面看，上去蓬勃、壯勁，彷佛能聽到巨龍的長嘶和海水的咆哮。

小結：我們近幾年制作的基本都是石材九龍壁，石材制作的浮雕九龍壁保存幾千年也沒問題，比如北京機場的漢白玉九龍壁，廣東寺院的花崗巖九龍壁，中間的浮雕部分是綠色青石制作，也是顏色鮮明，栩栩如生，這種石材鑲嵌制作也是這幾年在福建寺院九龍壁、廣東景區九龍壁制作中暢銷的圖片樣式。

作者：長城石雕公司-專業石欄桿、河道護欄廠家

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