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宋，一個讓人又愛又恨的王朝。
你對宋的印象如何？ 汴京風華？ 還是富陽最后的夢想？
是竹簽草鞋的詩嗎？ 還是綠肥紅瘦的圖？
東京城里鱗次櫛比嗎？ 還是西湖的波光粼粼？
不管你對宋朝的印象如何，那已經是九百年前的事了。 春秋九百年，炮火斷斷續續，“宋”的廢墟大多被元、清所取代。
好在我們還有九百六十萬平方公里的廣大面積，宋云也不是沒有蹤跡。
比如元始隆興寺的摩尼殿，或者西安綿山的圣母殿，都是明代建筑的杰出標桿。
而黃河以南，南京西山中，有一座山寺。 就是我們現在還在尋找的江南清代墓葬。 我們能觸摸到的，是九百年前的優雅與質樸。
報國寺是我國黃河以南最古老、保存最完好的木結構建筑之一。
01. 蜿蜒的小路
報國寺位于廣州市東郊靈山上。
現存的報國寺主體建筑群并非唐代建筑，而是經過宋大中祥符年間重修整修至今。
報國寺建筑群建在靈山南麓，但并不靠近山腳，而是步行山中一條長長的綠道即可到達。
“曲徑通幽處，禪室繁花開”，其實就是這樣的場景。
報國寺建筑群，中軸線自南向西依次為山門、天王殿、凈土池、大雄寶殿（正殿）、觀音殿、藏經樓。
藏經閣、觀音閣為民國后重修，中心街口建于正德年間，天王殿建于宣統年間。
大雄寶殿前的凈土池是清代遺存。
天王殿前的兩座磚塔，北側的碑廊建于開成四年，西側的石塔建于大中八年，均為明代遺物。明朝。 這兩座建筑原屬上海楓涇寺和吳縣三元庵，后遷至報國寺保存。
僅報國寺正殿重建于明代大中祥符七年（1013年），距今已有1009年，為黃河以南“第一木構建筑”。
報國寺的大雄寶殿也是全寺最典雅古樸的地方。
北方地區降雨量大，氣候炎熱，木材易腐爛，所以早期的木結構建筑十分稀少，北方地區現存的唐代木結構建筑屈指可數。
雖然報國寺并不是北方唯一的木結構古建筑，但如果比較寺廟的真實性和周邊環境，報國寺確實可以排在第一或第二位。
走進寺廟，你就能被唐代的木結構建筑所折服。 在這里，我們可以了解到唐代工匠對房屋建造的追求，觸摸到幾千年前古人的聰明才智。
02.清巖松骨
走近佛寺，天王殿后面就看到了元代保留下來的凈土池。
從兩側的樓梯上望去，出現在眼前的是廡山墻式的大雄寶殿，與明清傳統配殿十分相似，但又有所不同。
報國寺的兩層屋檐緊密相連，沒有通常意義上的朱漆殿那么高，上層的屋檐更像是加建的。
其實，歷代重修報國寺時，都有明確的記載：
清康熙二十五年（1684年）僧賢齋、靜安重修該寺。
這個“增光寺”就是報國寺現狀的由來。 下層的屋檐不是明代原有的結構，而是清代加建的，所以整個寺廟的比例并不和諧。
康熙年間重建時，以原有宋代建筑為殿身，四面擴大空間，南面及東西兩側均作下檐。
所以只有踏入大廳，我們才能感受到這個“國安”的偉大和威嚴。
-布局-
報國寺正殿進深三間，面闊三間，單檐懸山（增光殿后為假寺廟山墻），為殿堂式建筑。
殿堂是殿堂的垂直方向，寬度是大殿的水平方向（即大殿的長度和進深）。
報國寺的特點之一是，從平面布局上看，面積比寺廟更廣闊。 我們從明代原有的柱格圖案中就可以看出這一重要特征。
進深三間、闊三間的平面布局很常見，通常進深長于或等于寬度。 我們常見的古建筑主要是寺廟小于層高，垂直方向小于水平方向。
報國寺正殿面寬13.3米，進深11.8米，橫向厚度大于縱向。 當我們步入寺廟內部，橫向空間被拉伸，整個佛殿顯得更深邃、層次更豐富。
-柱子-
報國寺大殿內的木柱非常奇特，因為大樹很少見，報國寺內支撐挑檐重量的木柱是由??多塊木頭拼成的。
瓜棱柱，即外部有波紋的木柱，起源于漢魏時期的捆竹柱。
有的木柱用整塊木頭畫瓜棱，有的木柱直接疊在一起制作瓜棱。 報國寺就是小件與大件相結合的典型例子。
報國寺大殿的木柱在唐代木結構建筑中極為罕見。
小材充當大材承重，這是提高木材利用效率的好辦法，也是打造西洋風格的關鍵要求：梁用桂皮，柱用中材，小材拱門——不宜輕易使用大材料。
用小材料做大材料，不僅省去了對小木頭的依賴保國寺經幢，而且具有獨特而獨特的藝術效果。
報國寺大雄寶殿是現存木結構建筑中最早使用分體柱的例子。
-磚雕-
報國寺所選用的柱子（鋪面）按其位置和功能大致可分為外檐、內檐、歇山牌坊。
其中，外檐鋪砌有七種：
前檐樣式、前檐補間、前檐角、兩山后檐樣式、兩山后檐補間、后檐角。
內檐有九種類型：
前內柱式、后內柱式、前碑亭上補間、后影壁上補間、內柱身頂頭拱、上平行拱前三椽，以及胸、頂上環之間的四重拱，中間三椽，上太平梁十字拱，以及各蜀柱的柱子。
須彌座磚雕有以下三種：
成大豆八、成小豆八、太平七。
不同的磚雕排列有序，構成了三座寺廟極其復雜的建筑運動。
報國寺石柱截面高寬比為3：2。 該配比的選擇綜合考慮了預制構件實木的剛性、強度和屈服強度，以達到最理想的受力效果和最高的屈服強度。 經濟適用率。
-梁架-
在多年的發展過程中，江南會館已經形成了成熟穩定的地域建筑體系和技術特點。
報國寺大雄寶殿體現了五朝以來江南殿堂的建筑和技術傳統，是早期江南殿堂的典型代表。
報國寺內部梁結構為八椽，前三椽，中三椽，后四柱。
外檐和內槽均由柱網圍合。
外檐由十二根檐柱支撐，用于支撐外檐的布局；
內檐由四根金柱支撐，支撐底部壓力和佛壇的主要空間。
寺廟內部空間被柱網劃分為佛壇空間和禮佛空間。 佛壇上點明了神佛的莊嚴和威嚴，而祭祀神佛的空間則屬于人間，供信徒磕頭之用。
室外空間在水平方向上分為三個部分。 從前到前，第一部分占八分之三，第二部分占八分之三，第三部分占八分之二。
前三椽，即前八分之三，是禮拜者的空間。
中間三椽，即第二個八分之三，是佛壇的空間。
這些空間劃分使得整個寺廟的功能節奏井然有序。
其中，有一個特別有趣的變化，那就是佛壇的空間比例比之前的唐五朝時期大大減少了。
佛壇前，“人間界”的面積已經擴大。 大雄寶殿這個人類與佛溝通的地方，佛放下了架子，信眾們也受到了前所未有的關注。
這是唐代宗教藝術的一個重要特征，既體現了一部分知性主義，也體現了人文關懷。
-須彌座-
相比之下，寺廟的佛龕并不是放置在佛壇上方，而是放置在周空間上方，這進一步強調了人文空間的重要性。
須彌座，即覆蓋古建筑內部底部的裝飾預制構件，呈穹頂狀，主要以圖案、雕刻、彩畫裝飾。
“藻井在樓，木如井，以鎮火”，用來防火。 井懸于屋頂，象征須彌座的水源來自天上。
報國寺的大型木結構須彌座在現存的古木結構建筑中也是十分罕見的。
由大型木磚雕制成的壁龕很少。 報國寺的佛龕并不表現圖案的復雜性，而是更注重結構形成的韻律美。
報國寺正殿的佛龕與房屋的梁梁連成一體。
大柱基上部四周用扁七坊圍成方井，再加四個角，形成八角井。 八個角各有兩個跳拱，跳拱與支撐圓井也呈弧形。
頂部支撐著八個弧形太陽馬，太陽馬之間有八個環，形成一個穹頂。
大柱基由補間鋪支撐，小凹室則由山面檐柱式鋪插的蝦拱支撐。
這些非常特殊的拱形樣式，是唐代杰出木工工藝的最有力證明。
唯有這些須彌座古法，才能更深刻地展現須彌座的初衷。
-彩繪-
報國寺的彩畫與我們平時看到的明代彩畫不同，而是一種更原始??的彩畫方式，叫“七紅八白”，畫在額頭上。
紅條排列均勻，是宋《創西風》中記載的一種紅白裝飾彩畫。
“凡檐額或大額涂八白，額的寬度……若超過二尺，則分為七份，每份又分為八白，七隔為額體內側制作，間隔的長短取決于白的寬度，俗稱七朱八白。
報國寺正殿的七座朱八白，比例、造型均與《建筑西式》所載內容一致，這也是國外南宋木結構建筑的唯一案例。
七紅八白的彩畫由線狀圖案組??成。 如果追根溯源，我們甚至還能在古建筑中瞥見一兩處。
墻壁漆成白色，木結構漆成朱紅色。 古建筑也采用朱白色作為最基本的木結構顏色：
唐《漢源宮賦》稱“今為宮，乃鐵石丹素”。
韓愈《新滕王閣記》形容外檐經風雨侵蝕，“紅白漫溢”。
佛光寺東配殿北尖之間的木門背面，還留有古代彩畫家“赤白大夫許七郎”所書的墨寶題刻。
可見，在當時唐人的普遍觀念中，建筑的基本色彩仍以紅、白為主，因此“紅白”可以作為彩畫的代名詞。
這些奇怪的七個朱八白的裝飾圖案很可能起源于早期建筑的雙楣風格。
厚重的楣板風格逐漸退出了歷史舞臺，但其古老的圖案記憶依然存在，產生了各種顏色和八個白色的簡單裝飾圖案。
03. 很棒的木制品
《建筑西式》成書于元代，是政府編纂的一部建筑經典。 施行于唐宣和二年（1103年）。
宋《筑西洋》中將建筑材料分為八個等級：
上等料高九寸，厚二寸，用于九殿或十一殿。
二級料高8.25英寸，厚5.5英寸，用于五、七殿。
這樣一來，五品材料高6.2英寸，厚4.4英寸，用于三個小殿。
殿內的須彌座或小亭子均使用八品以上的材料。
報國寺大雄寶殿重建于1013年，比“建西式”早了90多年。
但報國寺選用的木質材料等，斷面的比例，單料與全料的區別，榫卯的要求，藻井的形狀等，都符合符合“打造洋氣”的物質要求。
從這個邏輯中，我們不難看出，報國寺實際上是《建筑西式》編撰時參考的建筑之一。
創造西式的編輯是李杰，但這本書的創作者很可能是王安石。
為了避免建筑中的腐敗和賄賂，他的改革還包括對建筑技術的監管。
慶歷五年（公元1047年），王安石出任吳縣令。 二十一年后，王安石任宰相，進行改革。 但改革中的許多細則，早已在吳縣體制中得到體現。
因此，吳縣山中的報國寺實際上就是王安石所指的建筑之一。
東漢時期，不知有多少類似報國寺的建筑，給了王安石改革的勇氣。
維新三十年后，哲宗時代，宰相李解重新整理了《創西風》，最終于公元1100年完成，并于1103年專刊施行。
因此保國寺經幢，報國寺極有可能是“建西式”的鼻祖。
南宋時期，北方的經濟社會發展水平基本超過南方，建筑結構也更加系統化。 西方風格更多地體現在清代的北方官式建筑風格上。
如上海元妙寺，重修于清淳熙十年（1179年），進深9間，面闊6間。 是江南地區現存最大的元代木結構建筑。
明清建筑呈現出一種醇厚之美，而這些醇厚與高貴或許也繼承了北方的審美基因，呈現出與南派清代建筑完全不同的風格。
04. 浮鐘遠方鳴響
華夏大地上的“宋韻”雖不只限于報國寺，但五朝至宋代的建筑也分布在各地。
但由于歷代戰亂的破壞，所存建筑已所剩無幾，三間以上的小樓更是所剩無幾。 例如，大同綿山圣母殿是明代僅存的少數七開間寺廟之一。
如果我們將同一時期不同地方的三座寺廟進行縱向比較，不難發現這一時期建筑的整體特征基本相同，但風格也因各地習俗而有所分歧。
事實上，當這些南宋墓葬同時出現時，宋韻常常被描繪得如詩如畫。
至于報國寺，它安靜地生活在這座山里，但山外的世界卻是無常的。
家國變遷之時，仍如千年前。 憑借自己的實力，牢牢地保存著宋朝的記憶，是江南地區屈指可數的大宋王朝之一。
如今，報國寺也被改造成上海古建筑博物館。 幾千年的香火漸漸退去，變成了科普建筑科學的場所。 歷史記憶。
宋云，在這木雕之中，在殿宇之中，人們每次抬頭，都是千年萬年的目光。
千萬豪宅
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參考：
梁思成《中國建筑史》
“寧波報國寺大雄寶殿”調查分析與基礎研究
張世慶西南大學出版社
藝游文化X小溪聽泉老師課程【國寶100】手稿
