“程麗芳玉雕藝術(shù)展”嘉德藝術(shù)中心展覽現(xiàn)場

介紹

他受《九華云山》的啟發(fā)，創(chuàng)造了玉雕的“新云山”表現(xiàn)方法。 “無處來，無處去。” 他不只是雕刻玉石，而是用玉來傳達《金剛經(jīng)》中提到的如來智慧。 他就是玉雕藝術(shù)家程麗芳。

采薇圖

人民藝術(shù)：您的作品充滿東方審美魅力和精神品格。 中國傳統(tǒng)文化在您的作品中得到了完美的詮釋和呈現(xiàn)。 請告訴我們您如何看待自己的作品與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

程麗芳：我從小就深受徽雕的影響。 我從2008年開始接觸玉雕，這段時間我開始思考今天的玉雕師如何才能做出不一樣的玉雕，并嘗試創(chuàng)新。 后來當我回望、探索傳統(tǒng)經(jīng)典時，才發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新并不是目的。 創(chuàng)新是在回望的過程中與經(jīng)典進行內(nèi)心交流的結(jié)果，是自然而然發(fā)生的事情。 創(chuàng)作需要土壤，我的土壤就是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。 我的工作根源也在這里。 作品與傳統(tǒng)文化的關(guān)系猶如母子，也是中國文化在當代發(fā)展的根本。

山上有很多白云

人民藝術(shù)：我們看到了您的三大系列作品：《尋隱》、《嶺上白云》、《枯榮》。 您能為我們分別介紹一下這三個系列嗎？ 并談?wù)勥@三個系列之間的關(guān)系，比如創(chuàng)作時間以及精神或內(nèi)容上的一些聯(lián)系。

程黎芳：近年來，他受到從小看到的“九華云山”的深刻啟發(fā)，開始關(guān)注中國美學與當代藝術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系。 他尤其受到畫家董源、米氏父子、黃公望的影響，在玉雕創(chuàng)作中尊重內(nèi)在的自然。 感受玉石的特質(zhì)，深入探討玉雕的當代性和繪畫性。 他的雕塑注重“由實轉(zhuǎn)虛”的“空”的創(chuàng)作。 “尋隱”系列是我玉雕作品反思傳統(tǒng)的開始； “嶺上白云”系列打破傳統(tǒng)法式風格，創(chuàng)造“新玉雕云山表情”，用玉雕呈現(xiàn)會呼吸的云山； 《忘輪》系列直觀的天地山河背后的思考與反省。

“尋隱”系列以玉雕的形式回歸傳統(tǒng)的隱士思想和山水精神； 《嶺上白云》是一個實驗系列，注重雕塑中“空”的出現(xiàn)，作品在云山的表達上有所突破。 傳統(tǒng)玉雕勾勒線條式的表現(xiàn)手法，探索水墨寫意的渲染手法。 它由嚴謹?shù)拿枥L轉(zhuǎn)向?qū)捤伸`活，隨波逐流，幾乎沒有刻意的勾勒和雕琢； 《忘輪》系列作品是對風景的反思和內(nèi)心的思考。 省了，有生命循環(huán)的感覺。 在我的觀念性玉雕作品中，它們不僅僅是供人把玩或空間裝飾，本質(zhì)上是為人們尋找精神思維方式提供了新的視角和可能性。

百城煙水

人民藝術(shù)：山水創(chuàng)作一直是中國文人十分喜愛的重要題材。 您在這方面也做了大量的研究和實踐，還提出了“新云山”的概念。 這個“新”主要體現(xiàn)在哪些方面？ 方面？

程麗芳：我認為主要有兩個方面。 首先是新的表達：器物不被鎖定在一種狀態(tài)，而是允許表達的對象是無限的。 因此，在表現(xiàn)手法上，《新云山》打破了過去的線條輪廓表現(xiàn)。 而是借鑒水墨的寫意渲染手法，注重空間的表達，讓云山自由流動、呼吸。 云霧不僅隱藏了天地，也讓我們可以走進去。二是新的表達方式：2020年，我再次從九華山回到北京的工作室，將云霧的狀態(tài)形象化。九華山。 想起《金剛經(jīng)》中的一句話“無始無終，無處可去”，我的心突然一動。 新云山帶著力量出現(xiàn)在我的作品中。 后來我覺得我不僅僅是在雕玉，而是用玉來傳達《金剛經(jīng)》中提到的如來的智慧。

干燥而繁榮

人民藝術(shù)：“新”意味著打破和重構(gòu)，意味著舊體制從內(nèi)容到形式的創(chuàng)新，也是觀念上邊界的突破。 在新云山系列的創(chuàng)作中，您未來的最終目標主要集中在哪個方向？

程麗芳：我的新云山系列不僅僅是視覺上的實體存在，而是如來智慧的表現(xiàn)。 這時，我不知不覺地充滿了創(chuàng)作雕塑的喜悅。 用玉來呈現(xiàn)一種智慧和思想，是我新云山的核心。 未來我也會努力在這方面進行更深入的挖掘，通過有力量的作品來傳達我內(nèi)心的感受和想法。

隱藏英語

人民藝術(shù)：真實自然與藝術(shù)創(chuàng)作之間存在語言、內(nèi)容、精神的翻譯，就像寫生與創(chuàng)作有很多區(qū)別一樣。 結(jié)合您的個人經(jīng)歷，您如何看待這種從現(xiàn)實自然到藝術(shù)的轉(zhuǎn)變？ 如何理解創(chuàng)作過程和語言翻譯？

程麗芳：寫生和創(chuàng)作是相輔相成的關(guān)系。 在玉雕創(chuàng)作中，多年來我一直在尋找“自然的力量”。 自然造物，我認為一切智慧都來自于自然的本源，造物本身也是一個還原事物本質(zhì)的過程。 “寫生”可以看作是收集和交流。 藝術(shù)創(chuàng)作是在個人主觀世界與客觀世界的交流中產(chǎn)生的，這種微妙交流的結(jié)果就是作品。

突然聽到

人民藝術(shù)：作品背后的文化和精神是藝術(shù)作品能夠打動人心、得以傳承的重要因素。 它可能受到哲學、文學、詩歌、社會學等學科的影響。 對于這個問題你怎么看？ 的？

程麗芳：藝術(shù)從來都不是單獨存在的。 這是一個非常豐富的文化展示。 它具有綜合性、跨學科性、包容性。 藝術(shù)來源于生活，生活是豐富多彩的。 藝術(shù)創(chuàng)作就是重構(gòu)你生活中的經(jīng)歷和感悟。 我以玉雕的形式表達只是其中一種表達方式。 哲學、文學、詩歌都是人類共同的精神財富，是智慧土壤的結(jié)晶。 如果去這樣的土壤中吸收養(yǎng)分，就能讓我們成為更好的自己。

如果是這樣

人的藝術(shù)：藝術(shù)創(chuàng)作是人與物質(zhì)的交流。 玉雕創(chuàng)作亦是如此。 從認識到熟悉也有一個過程。 每塊玉都有不同的形狀、顏色和質(zhì)地。 結(jié)合自己的創(chuàng)作實踐，可以跟我們分享一些這方面的想法和經(jīng)驗嗎？

程麗芳：和田玉的輝煌還在于材質(zhì)的不可預(yù)測性。 材料本身會不斷地提醒你，你的頭腦必須時刻跟蹤材料的變化，否則它會“提醒”你錯誤的事情。 “思維的落差，往往就是作品的出口。” 這是我多年來對玉雕創(chuàng)作的理解。 我的許多意想不到的作品都是由玉石材料的變化促成的。 這不是我創(chuàng)造的東西，但美就在玉里，我的工作就是釋放它。 修剪掉多余的部分。 另外，大多數(shù)人都會尋找所謂的好材料。 他們需要無棉、無漿、無裂紋的材料。 這是市場設(shè)定的標準。 但我相信玉的材質(zhì)和人是一樣的。 沒有高低之分。 每一塊玉都是平等的，都有自己的魅力。 這是大自然在創(chuàng)造萬物時賦予萬物的平等。 接受玉本來的樣子是我一直堅持的理念。 審美上的功利往往會掩蓋創(chuàng)作者對美的感受，錯過很多自然之美。

在中國文化中，天人合一是一個非常重要的哲學概念。 乘勢而上，在自然中物我一體，我們或許能找到東方意境與中國藝術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系。

吳奇

人民藝術(shù)：藝術(shù)創(chuàng)作需要藝術(shù)家將自己的生活態(tài)度、觀念和理想注入到創(chuàng)作對象中。 作品不僅僅是物質(zhì)的存在，它能夠引領(lǐng)人們的思想和觀念。 您如何看待藝術(shù)與生活的關(guān)系？ 關(guān)系。

程麗芳：我想借用佛家的一句話來形容藝術(shù)品對人的影響：“不以物喜，不以己悲”。 藝術(shù)是無色的，它帶給人們情感的變化不僅僅是視覺上的。 藝術(shù)幫助我們在生活中了解人生的真相，好的藝術(shù)作品可以帶領(lǐng)我們向更好、更高的方向攀登。 比如南北朝的佛教造像、宋元的書畫等。通過藝術(shù)品，我們可以了解藝術(shù)家的思維動態(tài)，可以為我們提供看待世界、思考的新視角和可能性。關(guān)于現(xiàn)實生活。

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