目前，對石牌坊的研究大多基于建筑和歷史。 前者側重于研究石牌坊的建造工藝和藝術特征，后者側重于探索石牌坊的歷史文化淵源，但相關研究較少。 關注石牌坊本身作為社會空間的重要組成部分對當地社會關系的影響，或者簡單地將石牌坊視為空間形成的“結果”來推論石牌坊建立的原因和起源。
事實上，隨著鄉村石牌坊及其周圍一系列配套設施的出現，一種新的空間誕生了。 鄉村牌坊具有標記區域、發出信號或控制出入的功能，包括空間的劃分和標記。 隨著時間的推移，石牌坊作為建筑本身可能因年久失修而破敗不堪，也可能因時代的變遷而塵土飛揚，但鄉村牌坊在劃分社區空間的功能意義以及由此衍生出的各種社會關系已經隨著時間的推移而忍受。 新的做法一直延續到今天。
江西鄉村長城石雕牌樓圖片
在這里，我們的長城石雕希望借鑒列斐伏爾的空間理論，以海口市的牌坊為例，探討牌坊的空間生產及其存在對社會關系的影響。
一、海口鄉村牌坊“空間”的構成與再現
在《空間的生產》中，列斐伏爾主張從關注“空間中的生產”轉向“空間本身的生產”。 傳統思維通常采用因果的追溯和重塑，關注事物的形成過程。 在以往對石牌坊的研究中，我們在思考的過程中只將其視為空間的“終點”。 列斐伏爾對空間再生產問題的辯證分析，讓我們認識到，從石牌坊建成的那一刻起，一個新的空間就誕生了，即“空間的轉向”。 當然，石牌坊只是這個新空間的象征。 部分。 受列斐伏爾空間理論的啟發，接下來我們將根據不同鄉村牌坊的不同功能對空間進行分類討論，探討村口牌坊的豎立所建立的新“空間”中社會關系的再生產。 。
鄉村的牌坊
由于*牌坊文化歷史悠久，品種繁多，流傳至今，我們的長城石雕設計師歐陽廣斌只能通過我們目前接觸和了解的幾個具有代表性的牌坊進行研究，為牌坊的研究開辟新的觀察角度。 從功能上看，傳統牌坊大致可分為五類：祠堂牌坊、地標村門牌坊、陵園墓地牌坊??、功德牌坊、功德牌坊。
從宗教角度看，上述鄉村牌坊可分為兩類：神圣牌坊和世俗牌坊。 為了便于分析，我們的石拱門廠家設計師歐陽廣斌將拱門空間分為“神圣空間”和“世俗空間”，探索空間本身的生產和再現。
1、農村墓地石牌坊的神圣空間
神圣空間，顧名思義，就是具有明顯神圣性和儀式感的空間。 墓葬、寺廟、宮殿、祠堂、皇家園林等往往是此類空間的所在地。 牌坊是整個建筑群的起點，也是“神圣空間”的起點。 例如，海口市水頭村邱俊墓前，有一座“理學名臣”牌坊。 墓地石牌坊標志著墓地的空間范圍，起到劃定空間邊界或標定空間起點的作用。 需要說明的是，我們這里所說的空間主要是指一個精神空間的邊界和起點。
長城石雕村牌坊圖片
如上所述，“理學名臣”石牌坊的存在，可以讓參觀者在進入這個空間之前，先了解這個空間的性質和特征。 由于明清時期“理學”的顯赫地位，在進入這個空間之前，墓主作為學術名臣的形象就已經出現在參觀者或路人的腦海中。 踏入石牌坊空間的那一刻，撲面而來的神圣與莊嚴感，讓游人或路人有一種置身朝圣的感覺。 其實，無論是墓道前的石牌坊、石像，還是北京十三陵中的碑亭、祭堂、寶城、光明塔等，都是為了營造一種氛圍而設計的。的神圣威嚴。 墓區的建筑或高大或雄偉，以營造神圣感，使游人信服、膜拜。 也就是說，墓地最初的物理建設是為了創造一個社會文化的神圣空間，并從起點的石牌坊開始逐漸增加空間的神圣性。 地方政府學校、國子監、貢院、文廟、祠堂、道觀、寺廟等，都以同樣的方式構建著自己的神圣空間。
長城石雕農村村門牌坊和單門牌坊圖片
一旦空間的神圣屬性建立起來，隨著香客的不斷涌入和儀式的不斷舉行，空間的神圣性就會不斷強化，這個空間的功能也會不斷向外延伸。
例如，北京十三陵建成后，人們認為這個地點是皇室選擇的，一定是絕佳的風水寶地。 人們對隱齋風水的重視，使得空間的神圣感以皇陵為中心和源頭向外蔓延。 推進周邊墓地建設。 十三陵所在的天壽山附近，相繼出現了景陽園、蟠龍臺、德陵等墓地。 天壽山地區由此承擔了墓葬的社會功能。
由長城石雕制成的大型五門石牌坊
海口蘇公廟正門牌坊和五公廟石牌坊群的出現，源于對蘇軾、李德裕、李綱等名臣及其“吃苦萬千”的品格的紀念。英里”。 祠堂所在的位置，曾經是蘇軾的好去處。 降職時的暫住地。 蘇軾被貶時，為了解決當地百姓的飲水問題，挖了橋蘇泉、洗心泉兩個水源。 這是“千里荒原，志難易改”性格的第一次體現。 明代，為了弘揚貶謫不失忠義的美德，在蘇軾暫居處修建了蘇公廟牌坊，祭祀蘇軾，吸引了許多人前來膜拜。
隨后的清代，在蘇公廟周圍修建了武公廟，以紀念歷史上與蘇軾有相似經歷的唐宋名臣：李德裕、李綱、趙鼎、胡權、李廣。 這個空間進一步得到強化和拓展，使這個空間成為專門祭祀勤政愛民名人的空間，成為人們祈求政治清明、河清海清的精神場所。
濟寧長城石雕制作的湖南益陽鄉村牌坊、石牌坊圖片
至今，蘇公祠的木牌坊和附近的武公祠，仍是海口祭祀歷代圣賢的圣地。 海口市青少年活動中心在五連大樓綜合體組織開展系列愛國主義教育活動，紀念歷史上的賢臣名人，弘揚家國情懷正能量。 從蘇公洞的建立，到后來的武功廟的建立，再到后來形成祭祀古賢圣賢的圣地，是一個神圣空間的再現過程。 從石牌坊開始，建立一個具有崇拜性質的神圣空間，使一個普通的物理空間變得功能化。 然后這個神圣空間不斷向外延伸，影響周圍的社會文化氛圍和社會關系，從而創造出更大的神圣社會空間。
2、鄉村牌坊的普通空間
“世俗空間”是不同于“神圣空間”的另一種社會空間。 墓道等神圣空間中的“朝圣”石牌坊遠離現實生活，而世俗空間中的鄉村村口牌坊則與人們的日常生活聯系更加緊密，空間構成也更加緊密。復雜的。 根據石牌坊功能的不同，普通空間可分為社區空間和市場空間兩類。 社區空間以紀念石牌坊為主，是道德教育和價值觀導向的空間。 通過修建牌坊表彰名臣、新科舉人、進士，將政府倡導的價值觀宣傳給社會民眾，向社會大眾指出名人、精英的晉升。 道路旨在吸引更多人成為官方價值觀的支持者，完成空間的生產； 市場空間與人們的日常生產生活密切相關，是由市場塑造的空間。
江蘇農村石牌坊
3、鄉村石牌坊社區空間
這類石牌坊以教育民眾或宣揚政府主導的某些價值觀為導向，如公明坊、功德坊等。 這些石牌坊大多是朝廷或鄉村為表彰當地道德模范而建的，如慈善牌坊、孝義牌坊等，或表彰名臣、科舉成就。 通過表彰受政府尊重的名人和精英，并將其塑造成某種圖騰，將受政府尊重的精英的價值觀傳遞給市場社會。 在此過程中，石牌坊充分發揮其對普通民眾的褒獎和感召功能，營造了一個以精英文化為導向的社區空間。
廣東海南風格鄉村門頭牌坊圖片
據民國《瓊山縣志》記載，海南瓊山區古代建有鄉村村口牌坊125座，占牌坊總數的三分之一以上。 同樣，公明坊塑造并拓展了社區空間。 在“萬物皆下品，唯讀書為善”的古代社會，名列金榜、成為皇帝弟子、獲得功名是很多男人的人生追求。 這也符合儒家所倡導的積極參與世界、服務世界的人生價值觀。 持續的。 官方通過科學考試獲取學者的選拔制度為這一價值的實踐鋪平了道路。 寒門子弟要想實現“朝為農家臣，晚登天子殿”的志向，就必須參加科舉考試。 社區內的公明坊無疑是一座精神空間的“豐碑”，不僅彰顯了望族*的榮耀，也為社區的年輕一代提供了動力。 在這個空間的精神感召下，他們將通過科學考試獲得功績。 作為晉級精英的必由之路，更多的進士考生不斷在這個社區空間中涌現。 古代瓊山區十分重視教育，書院眾多。 結果，通過科學考試獲得名聲的人比其他領域的人多。 有的村子甚至因此形成了進士世家。
古建筑石牌坊
海口東灘村所轄的永灘村，明清時期產生了10多名進士考生，20多人走上仕途。 整個村子里都是牌坊林立。 海南文化教育的繁榮，尤其是海口府城地區，導致當地人才輩出，著名的科敵方數量也是最多的。
公明坊等牌坊營造的社區空間的本質是精英價值觀的官方宣揚和宣揚。 它獎勵符合儒家精英理念的個人和家庭。 在物理空間中可以看到的是牌坊的建立。 當這種精英觀念深入人心的時候，保護貞操、科舉入仕就成為提拔地方精英、吸引越來越多社會成員加入的方式。 在這個過程中，社區空間也實現了自身的擴大再生產。
村口地標建筑 村口村門
4、鄉村牌坊市場空間
與偏向價值道德啟蒙的社區空間相比，街道市場空間偏向于規劃城市空間、滿足市場需求。 市場空間大多位于人口聚集、貿易繁榮的城市中心地區。 其中的社會生產關系從社區空間中的政府與社區、精英與平民的關系，轉變為以市場主導為特征的買方與賣方、政商關系。
牌坊的名稱也從討人喜歡的字眼變成簡單明了地標明市場主要內容的名稱，如海口府城的馬安街、花金坊、通金坊等。 光看石牌坊的名稱，就能大致知道它們與某種特定的生意有關。 與產業或產品的生產、流通相關的商業街。 以海口府城馬鞍街為例。 馬鞍街形成于明初，位于古府城大西門和小西門之間。 其地理位置的便利，使其成為進出瓊州地區的必經之路。 政府文件的傳遞、商人和老百姓的日常出行，都經過這條道路。 馬是古代進出城門的主要交通工具。 在市場的引導下，從事馬具生意的貿易商云集于此。 隨著時間的推移，規模不斷擴大，一條專門經營馬具的商業街誕生了。 “馬鞍街”命名后，周邊有馬匹交易需求的人們聚集于此，馬鞍街成為專門經營馬具及馬相關配套設施的交易空間。
簡易石牌坊村口石門圖片
隨著馬鞍街馬相關產業的不斷發展，原本局限于經濟層面的空間催生了馬王廟會等社會文化空間。 至此，馬安街不再只是一條專門出售馬具的街道，而是成為一個包括但不限于出售馬具的專屬文化空間。 如今，歷經歲月滄桑，馬鞍街的大街小巷里與馬有關的空間元素已難覓蹤跡，但當地人仍稱其為“馬鞍街”。 這就是市場空間的再生產塑造人們認知的方式。
福建農村石牌坊和村口牌坊圖片
另一個例子是北京的煙袋斜街。 清末和1920、1930年代，街上的店鋪大多出售煙斗、水煙袋等吸煙配件，整條街的形狀像煙斗，因此而得名。 立石牌坊正式命名后，“煙袋斜街”煙袋店鱗次櫛比，完成了空間的專業化，帶動了相關市場需求的增長。 斜街位于前海、后海和荷花市場的交界處，有利于形成商業規模效應。 卷煙購買群體的不斷涌入催生了其他附加產業。
除了買煙之外，購煙群體的其他消費需求，使得煙袋斜街從最初的煙店發展成為集煙店、字畫裝飾店、古玩店、鐘表店、服裝店以及各類小吃店于一體的綜合性民俗商店。 商業街。 繁華的商業氛圍吸引著商家和顧客前來洽談業務。 買賣雙方創造的市場空間不斷擴大，各種需求的人群不斷聚集在這里，使煙袋斜街成為老北京各種市場文化的象征。 收藏，這是煙袋斜街牌坊命名后市場空間不斷自我復制的結果。
石牌坊圖片
大多數情況下，普通空間中的社區空間和市場空間有著明顯的區別。 然而，當我們考察海口著名的老街繡花店時，卻發現有一種普通的空間中介。 社區和市場空間之間。
繡石牌坊始建于明代。 當時，不少學者、學生聚集在街上的會館里，求取名譽。 繡衣石牌坊也是古代瓊州布匹的集散地和服裝的加工中心。 之所以我們最初將秀一坊作為市場空間的案例進行研究，是因為秀一坊是海口市府城地區一條歷史悠久的商業街。 歷史上曾有不少刺繡、制衣店，居住著不少當地大戶人家。 這里，二澤坊名字中的“秀一”二字就表明了該街區的主要功能。
廣東農村牌坊圖片
對秀邑牌坊的歷史進行深入探究后，我們發現“秀邑”二字在這里有雙關。 “繡衣”除字面意思外，還泛指穿著“錦衣”的學生、學者。 相傳，明朝皇帝聽說這里有學子云集，就特意題名“繡衣坊”，以示獎勵和鼓勵。 如果按照這個解釋來解讀，秀一坊也可以算是一座具有二十八名牌性質的牌坊。 據《咸豐瓊山縣志》記載：明弘治十一年（1502年），陳實、唐周等六人中進士，故“進士坊、秀一坊、二坊” 1112這部紀實記錄佐證了秀儀坊作為名利牌坊的存在，陳實的個人經歷和名氣，加上皇室賜號坊的傳說所帶來的光環，吸引了人們的目光。無數莘莘學子在此求學求學。
具有標志功能的繡衣石牌坊，對前來求學、留守的學子、學者起到了鼓舞和啟發的精神作用。 從繡衣坊出來的進士、舉人確實不少。 另一方面，從市場貿易的角度來看，繡衣坊所在街區自宋代起就成為瓊州主要布衣服裝生產和聚集地，“繡衣坊”于明代得名。王朝。 李芳得名后，文士云集大街小巷，鄰里以刺繡、制衣為主。 來這里學習的學生和學者對此有需求。 這種供需關系的建立不斷擴大，提高了刺繡牌坊的知名度。 專業市場空間已經形成。
廣東湛江村口的石牌坊
從空間構成來看，秀邑石牌坊是社區空間與市場空間融合統一的中間形式。 這說明，不同牌坊空間之間雖然存在一定的界限，但在復制過程中，也存在界限不清的空間。 類型。 4、結論本文以列斐伏爾的空間生產理論為基礎，以三位一體的社會理論框架為基礎，運用列斐伏爾所倡導的“空間轉向”原理，對拱門及其所標志的區域進行空間生產。 分析闡述牌坊空間本身的生產和再生產問題以及社會關系。 以朝圣、祭祖為目的而建立的“神圣空間”，在物質和精神層面上都具有獨特的地域特征。 它通過相應的建筑形式渲染出神圣的氛圍，確立了該地區文化中“圣地”的地位。 獲得當地民眾信仰的認可后，才能實現社會關系的進一步生產。 對于融入世俗社會的世俗空間的討論，我們將其分為“社區空間”和“市場空間”。 前者側重于構建官方價值觀認可的“精英文化”，為社區成員提供積極引導。 受到表彰的家庭和個人在農村都是有名的“名人”。 后來的人繼續朝著“名流”的目標努力。 更多“精英”誕生。
另一種市場空間的建立是由市場需求推動的。 石牌坊建成并命名后，實現了空間的專業化制作。 然后隨著經貿活動的不斷深入，原來簡單的商業空間延伸成為文化空間，最后發展成為更大的獨特文化空間。 神圣空間和世俗空間的創造和發展過程表明，不同類型的石牌坊空間在形成之初就呈現出相對單一的社會功能。 這種單一功能不斷強化和拓展的過程，就是牌坊空間的再生產過程。 ，也是影響、制約原有社會關系、構建新社會關系的過程。
作者：長城石雕公司歐陽廣斌，專注牌坊雕刻生產廠家，我們專注，用心生產，追求完美...版權屬于：（）保留所有權利。 轉載時必須以鏈接形式注明本文出處：
186信息網原創文章，轉載請注明本文來自：www.yjdjwpb.cn
