對徽州歙縣鄭村鎮棠樾村牌坊裝飾的研究，撖州古牌坊保護現狀徽州為一府六縣之地，牌坊建筑經過時代的淘洗，依然保留不少。但因為調查資料、文獻記載等工作的缺失，現如今很難統計分析史上的徽州到底存在多少牌坊，幸虧有地方縣志的協助，能統計個梗概。據《婺源縣志》記載，民國以前，婆源縣共建（包括“文公闕里坊”）等在內的各類牌坊共座，績溪縣和休寧縣截止到清嘉慶末年分別有座、座牌坊被保存；祁門縣清同治年間保存傲州牌坊文化保護策略生態策略用文化生態學的策略思想來保護徽州牌坊文化，即以牌坊文化與空間環境之間的關系為研究對象，從人、文化、社會、自然等不同變量的相互作用，來探索文化的形成與發展規律，從而探求徽州牌坊文化發展的獨有形態和模式。文化生態學認為，任何文化及藝術形態的流傳、繁衍，必然與其自然、社會等諸多因素密不可分。
石頭大門的重要性凡村莊、景區、別墅門皆有庭院圍墻和護欄以及大門，大門是整個古建筑村莊、景區、別墅的臉面，因此必須認真設計或選型，一個花樣高雅優美的大門可以為建筑增色，可以引人駐足觀賞。
、下圖是我們制作的廣州珠海公園入口石頭大門圖片：公園、村莊裝配石頭大門、雕刻龍鳳麒麟等吉祥圖案，目的還有吉祥如意的的作用。石頭入口大門在提供好運的同時，又不影響交通和透光，能保持良好的視野。通過裝配石雕大門和圍欄又可以在空間上劃出一個獨立的庭院空間，其間的樹木花草和園林小品既可供路人觀賞，又可以防止外人無意踐踏發揮保護和私密性的功能。
黑龍江哈爾濱木蘭進村門樓牌坊圖紙效果圖
人需要優美的環境。愛美之心，人皆有之，這是一個眾所認同的道理。村口石牌坊出于美化和裝飾的需要，村莊需要溫馨的環境，環境的治理與改造標志著文明的發達狀況，保護和美化環境成為現代社會人人遵循的準則和共有的追求。人們不僅從生態平衡角度，更從心理上致力于創造一個既能滿足生存需要，又能體現精神表達的優雅環境。因此，村莊石牌坊隨之成為整個社會倡導與發展的藝術形式之一。
國子監街牌坊 說起北京石牌坊，國子監街牌坊是不得不提的一座典型石牌坊，位于北京東城區安定門內國子監街，從歷史上看，國子監街的牌坊歷經了元、明、清三代，是中國封建社會時期**的學府代表，是中國文化發展的象征。國子監在中國歷史時期是培養賢士的地方，也是現在北京保留的一座為完整的街道牌坊，其設計上講究，規格造型大，經過了三代的設計改革，呈現出更為精彩的藝術效果。
棠樾“鮑文齡妻汪氏節孝坊”等，皆通體未措一飾，樸素單純，以至于樸素到使人蕭瑟，單純到令人沉重。 這類無飾之石牌坊，無疑正確地詮釋了婦女的“不冶之容”；另一類是有飾之坊，對其的裝飾也是非常節制的，唯恐措飾華麗導致“晦淫”之辱。這些貞潔坊一般都起淺、平浮雕而絕少運用高浮雕，通常以“蓮花、芙蓉、秋菊、牡丹，荷花、風鳥、水波”來象征婦容的端莊貞靜、婉娩敬一，又以“如意、綬帶、祥云、錦卉、纏枝、蔓草、回紋、壽紋、卍字紋”寓意婦德馨芳萬古，恩澤子孫。尤其值得注意的是，在貞潔坊的裝飾上有明顯的類型化痕跡，這與恩榮坊裝飾的裝飾元素復雜多變、表現手法盡善盡美形成了鮮明的對比。例如，歙縣新管“彤史流芳坊”、縣城北街“含貞蘊粹坊”、蜀源“許氏節孝坊”等這些有飾之坊，在裝飾的重點區域——額枋，圖案構圖布局竟然完全相同：中段錦地八字開光布置秋菊、芙蓉點綴在散點團花錦紋上，兩端掐綬帶或者卷云，皆穿金錢形成如意紋，除“含貞蘊粹坊”如意頭未穿金錢外，其余設計裝飾完全一樣，這種類型化風格使得徽州地區貞潔坊的裝飾比起其他地區來更加規范更合乎禮法下圖是一門農村牌坊圖片。
古建門樓-傳統祥瑞花草圖片樣式當然在門樓牌坊的雕刻中，各種花草圖案也都比較常見，裝飾性好，對整座牌坊的雕刻來說也都增加了藝術性魅力。花草圖案選擇以“梅蘭竹菊”四君子居多，其有著良好的寓意，而且在文人墨客筆下也都有其自身的獨特含義嗎，此外諸如松樹、蓮花、蓮藕等植物也都應用很多，表達了幸福安康、長壽納福等寓意，在農村的門樓牌坊雕刻中都有很好的應用，彰顯門樓牌坊的特色和藝術風采。
修建進村門樓的重要性設立進村門樓、牌樓對于古人來說是一件意義重大的事，每一座牌樓的背后都包含著人們的各種情懷，或緬懷，或表彰，或敬仰，例如有一些則頌揚忠心正直的品德，有些則是緬懷名人賢士，或者已故的先人，有些則是為了表彰某些官員為官廉潔公正。它所承載的情感可以是多種多樣的。牌樓尺寸多和其所蘊涵的意義是相關的。不同的牌樓體現了曾經人們生活中的不同理念，看到人們對于生活的追求，有些人期盼學而優則仕，有些人期盼光宗耀祖，有些人期盼名垂千古。還有就是雕刻的吉祥圖案還可以為整個村莊帶來好運，我們嘉祥縣長城石雕廠將易水農村門樓牌坊刻藝術中吉祥圖案的按照內涵寓意分為五大類，基本上所有的圖案都可以囊括在其中，即：福、祿、壽、禧、財，通過選擇性的方式人們對這五類都有所偏好。對“祈福”這一寓意喜愛的人竟高達百分之七十多，正如古人所說“吉者福善之事，祥者嘉慶之征”，可見祈福致祥已成為中華民族普遍的心理歸屬。而喜愛以“祿”為主題的人群相對少，以“祿”文化為主題的吉祥圖案在古代是人們追求功名、俸祿的表號，但是于現代而言，人們追求狀元及第、馬上封侯這樣的夙愿已經改變了，在現今可以寓意學生們金榜題名，人們工作步步高升等。
仿古門樓牌坊的規格較大從仿古門樓牌坊的整體設計來看，通常規格型號會比較大。仿古構造的門樓牌坊有著恢宏和雄壯的氣勢，整體的構造也都別具風情，其外形比較龐大，不僅僅在街道，而且也在很多具有標志性的地方應用到。古時候的牌坊早是用木頭搭建，不過由于考慮到木頭的保存性差，容易腐蝕，后來才開始用石料，這讓牌坊本身的規格設計也都更傾向于比較大一些，當然在設計的時候也會結合到牌坊各部分構件的承重能力，形成完善統一。
村莊門樓主要是吉祥作用，景區門樓除了吉祥還有標志性作用，佛教寺院門樓牌坊文化的獨特性表現在：一方面，門樓有實際進出、啟閉和空間界定作用，一方面，具有強烈的宗教意義。牌坊門樓它作為整座佛教建筑的一部分，門內和門外，意義截然不同。門內是佛界，門外是俗世，這是兩個不同的世界。門內和門外，雖是一步之遙，但由于意義的不同而使人所有的一切都不同——包括穿著、飲食、思想、精神、存在的方式和價值……因此，佛教寺院的門樓，比俗世的門樓牌坊，多了一種宗教意義上的神圣感、神秘感、莊嚴感和純凈感。 作者：歐陽廣彬敬業的牌坊牌樓雕刻廠家，我們專注、用心制作，追求**……版權屬于： （hhttp://www.shidiao136.com/paifang001/）（12301688.com）版權所有。 轉載時必須以鏈接形式注明
人需要優美的環境。愛美之心，人皆有之，這是一個眾所認同的道理。村口石牌坊出于美化和裝飾的需要，村莊需要溫馨的環境，環境的治理與改造標志著文明的發達狀況，保護和美化環境成為現代社會人人遵循的準則和共有的追求。人們不僅從生態平衡角度，更從心理上致力于創造一個既能滿足生存需要，又能體現精神表達的優雅環境。因此，村莊石牌坊隨之成為整個社會倡導與發展的藝術形式之一。
國子監街牌坊 說起北京石牌坊，國子監街牌坊是不得不提的一座典型石牌坊，位于北京東城區安定門內國子監街，從歷史上看，國子監街的牌坊歷經了元、明、清三代，是中國封建社會時期**的學府代表，是中國文化發展的象征。國子監在中國歷史時期是培養賢士的地方，也是現在北京保留的一座為完整的街道牌坊，其設計上講究，規格造型大，經過了三代的設計改革，呈現出更為精彩的藝術效果。
棠樾“鮑文齡妻汪氏節孝坊”等，皆通體未措一飾，樸素單純，以至于樸素到使人蕭瑟，單純到令人沉重。 這類無飾之石牌坊，無疑正確地詮釋了婦女的“不冶之容”；另一類是有飾之坊，對其的裝飾也是非常節制的，唯恐措飾華麗導致“晦淫”之辱。這些貞潔坊一般都起淺、平浮雕而絕少運用高浮雕，通常以“蓮花、芙蓉、秋菊、牡丹，荷花、風鳥、水波”來象征婦容的端莊貞靜、婉娩敬一，又以“如意、綬帶、祥云、錦卉、纏枝、蔓草、回紋、壽紋、卍字紋”寓意婦德馨芳萬古，恩澤子孫。尤其值得注意的是，在貞潔坊的裝飾上有明顯的類型化痕跡，這與恩榮坊裝飾的裝飾元素復雜多變、表現手法盡善盡美形成了鮮明的對比。例如，歙縣新管“彤史流芳坊”、縣城北街“含貞蘊粹坊”、蜀源“許氏節孝坊”等這些有飾之坊，在裝飾的重點區域——額枋，圖案構圖布局竟然完全相同：中段錦地八字開光布置秋菊、芙蓉點綴在散點團花錦紋上，兩端掐綬帶或者卷云，皆穿金錢形成如意紋，除“含貞蘊粹坊”如意頭未穿金錢外，其余設計裝飾完全一樣，這種類型化風格使得徽州地區貞潔坊的裝飾比起其他地區來更加規范更合乎禮法下圖是一門農村牌坊圖片。
古建門樓-傳統祥瑞花草圖片樣式當然在門樓牌坊的雕刻中，各種花草圖案也都比較常見，裝飾性好，對整座牌坊的雕刻來說也都增加了藝術性魅力。花草圖案選擇以“梅蘭竹菊”四君子居多，其有著良好的寓意，而且在文人墨客筆下也都有其自身的獨特含義嗎，此外諸如松樹、蓮花、蓮藕等植物也都應用很多，表達了幸福安康、長壽納福等寓意，在農村的門樓牌坊雕刻中都有很好的應用，彰顯門樓牌坊的特色和藝術風采。
修建進村門樓的重要性設立進村門樓、牌樓對于古人來說是一件意義重大的事，每一座牌樓的背后都包含著人們的各種情懷，或緬懷，或表彰，或敬仰，例如有一些則頌揚忠心正直的品德，有些則是緬懷名人賢士，或者已故的先人，有些則是為了表彰某些官員為官廉潔公正。它所承載的情感可以是多種多樣的。牌樓尺寸多和其所蘊涵的意義是相關的。不同的牌樓體現了曾經人們生活中的不同理念，看到人們對于生活的追求，有些人期盼學而優則仕，有些人期盼光宗耀祖，有些人期盼名垂千古。還有就是雕刻的吉祥圖案還可以為整個村莊帶來好運，我們嘉祥縣長城石雕廠將易水農村門樓牌坊刻藝術中吉祥圖案的按照內涵寓意分為五大類，基本上所有的圖案都可以囊括在其中，即：福、祿、壽、禧、財，通過選擇性的方式人們對這五類都有所偏好。對“祈福”這一寓意喜愛的人竟高達百分之七十多，正如古人所說“吉者福善之事，祥者嘉慶之征”，可見祈福致祥已成為中華民族普遍的心理歸屬。而喜愛以“祿”為主題的人群相對少，以“祿”文化為主題的吉祥圖案在古代是人們追求功名、俸祿的表號，但是于現代而言，人們追求狀元及第、馬上封侯這樣的夙愿已經改變了，在現今可以寓意學生們金榜題名，人們工作步步高升等。
仿古門樓牌坊的規格較大從仿古門樓牌坊的整體設計來看，通常規格型號會比較大。仿古構造的門樓牌坊有著恢宏和雄壯的氣勢，整體的構造也都別具風情，其外形比較龐大，不僅僅在街道，而且也在很多具有標志性的地方應用到。古時候的牌坊早是用木頭搭建，不過由于考慮到木頭的保存性差，容易腐蝕，后來才開始用石料，這讓牌坊本身的規格設計也都更傾向于比較大一些，當然在設計的時候也會結合到牌坊各部分構件的承重能力，形成完善統一。
村莊門樓主要是吉祥作用，景區門樓除了吉祥還有標志性作用，佛教寺院門樓牌坊文化的獨特性表現在：一方面，門樓有實際進出、啟閉和空間界定作用，一方面，具有強烈的宗教意義。牌坊門樓它作為整座佛教建筑的一部分，門內和門外，意義截然不同。門內是佛界，門外是俗世，這是兩個不同的世界。門內和門外，雖是一步之遙，但由于意義的不同而使人所有的一切都不同——包括穿著、飲食、思想、精神、存在的方式和價值……因此，佛教寺院的門樓，比俗世的門樓牌坊，多了一種宗教意義上的神圣感、神秘感、莊嚴感和純凈感。 作者：歐陽廣彬敬業的牌坊牌樓雕刻廠家，我們專注、用心制作，追求**……版權屬于： （hhttp://www.shidiao136.com/paifang001/）（12301688.com）版權所有。 轉載時必須以鏈接形式注明
