農村門樓牌坊的作用-人生價值
在農村立牌坊、修建門樓是中國古代一件極為帶有弦耀性的喜事，其中都會帶有古人的情感，有表彰的，如徽州桂林鄉殷家村的“殷尚書坊”，就是由皇帝親自下口諭褒獎殷正茂而立；有紀念的，如歇縣許村鎮的“雙壽承恩坊”，朝廷為紀念許仕繼和夫人宋氏壽過百歲而建造的；有慈孝的，如歡縣富塌鄉棠樾村的慈孝里坊，永樂皇帝為旌表宋末處士鮑佘巖、鮑壽遜父子而建；有祭祀的，如徽州區潛口村的金紫祠坊，宋隆興二年賜建，嘉靖、萬歷時擴建，清康熙三年大修為，是為祭祀汪氏先祖越國公汪華而建；有祝福的，如經縣黃村鄉九峰村百歲坊，清嘉慶二十四年為旌表村人徐財桂百歲高壽而建等等。牌坊就像石碑一樣，隨著歷史的沖刷，屹立不倒出現在人們的眼前，也是古人情感、古村文化的一種表現。
石雕牌坊在我過是有著非常的悠久的歷史的，而我們平時所聽說的貞節牌坊就是石雕牌坊的一種，其實牌坊不僅僅是只有石雕這一種的，但是隨著時間的推移，由于石雕制作而成的牌坊比較恢宏大氣，并且保存時間也是比較長的，所以說石雕牌坊開始取代木雕牌坊，逐漸成為了一種主流，甚至是潮流。
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農村入口大門常用的牌坊樣式有一門牌坊、單門牌樓、和經典的三門農村石牌坊，一般來說路寬在把米左右的可以修建三門石牌坊，要是農村入口大路寬度在五米左右，那就適合單門石牌樓，現在單門牌坊就是單門牌樓，以前有瓦檐的石頭大門是石牌樓，沒有瓦檐的是農村石牌坊，不過現在都稱為農村石牌坊，購買農村石牌坊除了雕刻工藝就是牌坊價格受關注，我們根據牌坊圖片樣式說一下農村牌坊價格和尺寸結構。
石雕牌坊在我過是有著非常的悠久的歷史的，而我們平時所聽說的貞節牌坊就是石雕牌坊的一種，其實牌坊不僅僅是只有石雕這一種的，但是隨著時間的推移，由于石雕制作而成的牌坊比較恢宏大氣，并且保存時間也是比較長的，所以說石雕牌坊開始取代木雕牌坊，逐漸成為了一種主流，甚至是潮流。
對徽州歙縣鄭村鎮棠樾村牌坊裝飾的研究，撖州古牌坊保護現狀徽州為一府六縣之地，牌坊建筑經過時代的淘洗，依然保留不少。但因為調查資料、文獻記載等工作的缺失，現如今很難統計分析史上的徽州到底存在多少牌坊，幸虧有地方縣志的協助，能統計個梗概。據《婺源縣志》記載，民國以前，婆源縣共建（包括“文公闕里坊”）等在內的各類牌坊共座，績溪縣和休寧縣截止到清嘉慶末年分別有座、座牌坊被保存；祁門縣清同治年間保存傲州牌坊文化保護策略生態策略用文化生態學的策略思想來保護徽州牌坊文化，即以牌坊文化與空間環境之間的關系為研究對象，從人、文化、社會、自然等不同變量的相互作用，來探索文化的形成與發展規律，從而探求徽州牌坊文化發展的獨有形態和模式。文化生態學認為，任何文化及藝術形態的流傳、繁衍，必然與其自然、社會等諸多因素密不可分。
功德坊據記載清朝道光年間，在隆昌擔任忠義大夫的郭玉鑾，這期間他曾購千余畝田地出租，將所收來的租金全額用于隆昌當地救貧扶困工程上，他一生行善、救貧、建橋、修路，做盡好事，后來世人請旨立此牌坊以示表彰。郭玉鑾功德坊又被稱為“樂善好施坊”，在此村門樓牌坊上我們可以清楚看見“善”子沒有中間兩點，這一藝術之處在于告知人們善事是永遠做不完的，在這“善”字文化的影響下，隆昌當地老百姓都具有助人為樂的性格特點，一個“善”字給與人們諸多啟示。
建于乾隆十二年(1747)的惠山"華孝子祠"四面石牌坊，是保存下來的一座規模較大的石牌坊，它的形制和城中的"秦氏四牌面牌坊"完全一樣，像一個沒有結頂的亭子。華氏四面牌坊不結頂，和秦氏沒有在科舉中獲得狀元不一樣，據傳說是因為華寶幼年父親參軍時曾囑咐他"等父親回來就為你戴冠成親"，而父親再也沒有回來，華寶為紀念父親，至死未冠未娶。民間就說，因為華寶終生未戴"冠"，也就是沒有舉行。
仿古門樓牌坊的構造精細仿古的牌坊設計在整體構造上是非常精細，其夾柱石一般在立柱的前后位置，而且在樣式雕刻上相當精美，線條流暢，以曲線或者卷云的形狀為主。在雕刻圖案上也有很多搭配，比如日月盤、獅子、麒麟等等，還有的會雕刻成鼓的形狀，也被稱為“抱鼓石”。這種雕刻非常考究，起到了裝飾以及穩固地盤的作用，能夠保障牌坊自身的牢固性。
現在農村石門、石牌坊很注意細部的裝飾,多為單色的石料筑成,所以它的裝飾主要表現在雕刻上,很少用色彩來表現,但這并沒有減弱它們的表現力和影響力。相反,用石雕表現的內容更為豐富。因其適應農村的自然條件的能力性強、耐久性能好加上取材廣泛,因而農村石大門、石門樓、石牌坊的數量、分布、應用都比較廣泛,形式種類也為復雜。 作者：歐陽廣彬敬業的牌坊牌樓雕刻廠家，我們專注、用心制作，追求**........ 版權屬于： （http://www.shidiao136.com/paifang001/）（12301688.com）版權所有。 轉載時必須以鏈接形式注明本文來自：
農村入口大門常用的牌坊樣式有一門牌坊、單門牌樓、和經典的三門農村石牌坊，一般來說路寬在把米左右的可以修建三門石牌坊，要是農村入口大路寬度在五米左右，那就適合單門石牌樓，現在單門牌坊就是單門牌樓，以前有瓦檐的石頭大門是石牌樓，沒有瓦檐的是農村石牌坊，不過現在都稱為農村石牌坊，購買農村石牌坊除了雕刻工藝就是牌坊價格受關注，我們根據牌坊圖片樣式說一下農村牌坊價格和尺寸結構。
石雕牌坊在我過是有著非常的悠久的歷史的，而我們平時所聽說的貞節牌坊就是石雕牌坊的一種，其實牌坊不僅僅是只有石雕這一種的，但是隨著時間的推移，由于石雕制作而成的牌坊比較恢宏大氣，并且保存時間也是比較長的，所以說石雕牌坊開始取代木雕牌坊，逐漸成為了一種主流，甚至是潮流。
對徽州歙縣鄭村鎮棠樾村牌坊裝飾的研究，撖州古牌坊保護現狀徽州為一府六縣之地，牌坊建筑經過時代的淘洗，依然保留不少。但因為調查資料、文獻記載等工作的缺失，現如今很難統計分析史上的徽州到底存在多少牌坊，幸虧有地方縣志的協助，能統計個梗概。據《婺源縣志》記載，民國以前，婆源縣共建（包括“文公闕里坊”）等在內的各類牌坊共座，績溪縣和休寧縣截止到清嘉慶末年分別有座、座牌坊被保存；祁門縣清同治年間保存傲州牌坊文化保護策略生態策略用文化生態學的策略思想來保護徽州牌坊文化，即以牌坊文化與空間環境之間的關系為研究對象，從人、文化、社會、自然等不同變量的相互作用，來探索文化的形成與發展規律，從而探求徽州牌坊文化發展的獨有形態和模式。文化生態學認為，任何文化及藝術形態的流傳、繁衍，必然與其自然、社會等諸多因素密不可分。
功德坊據記載清朝道光年間，在隆昌擔任忠義大夫的郭玉鑾，這期間他曾購千余畝田地出租，將所收來的租金全額用于隆昌當地救貧扶困工程上，他一生行善、救貧、建橋、修路，做盡好事，后來世人請旨立此牌坊以示表彰。郭玉鑾功德坊又被稱為“樂善好施坊”，在此村門樓牌坊上我們可以清楚看見“善”子沒有中間兩點，這一藝術之處在于告知人們善事是永遠做不完的，在這“善”字文化的影響下，隆昌當地老百姓都具有助人為樂的性格特點，一個“善”字給與人們諸多啟示。
建于乾隆十二年(1747)的惠山"華孝子祠"四面石牌坊，是保存下來的一座規模較大的石牌坊，它的形制和城中的"秦氏四牌面牌坊"完全一樣，像一個沒有結頂的亭子。華氏四面牌坊不結頂，和秦氏沒有在科舉中獲得狀元不一樣，據傳說是因為華寶幼年父親參軍時曾囑咐他"等父親回來就為你戴冠成親"，而父親再也沒有回來，華寶為紀念父親，至死未冠未娶。民間就說，因為華寶終生未戴"冠"，也就是沒有舉行。
仿古門樓牌坊的構造精細仿古的牌坊設計在整體構造上是非常精細，其夾柱石一般在立柱的前后位置，而且在樣式雕刻上相當精美，線條流暢，以曲線或者卷云的形狀為主。在雕刻圖案上也有很多搭配，比如日月盤、獅子、麒麟等等，還有的會雕刻成鼓的形狀，也被稱為“抱鼓石”。這種雕刻非常考究，起到了裝飾以及穩固地盤的作用，能夠保障牌坊自身的牢固性。
現在農村石門、石牌坊很注意細部的裝飾,多為單色的石料筑成,所以它的裝飾主要表現在雕刻上,很少用色彩來表現,但這并沒有減弱它們的表現力和影響力。相反,用石雕表現的內容更為豐富。因其適應農村的自然條件的能力性強、耐久性能好加上取材廣泛,因而農村石大門、石門樓、石牌坊的數量、分布、應用都比較廣泛,形式種類也為復雜。 作者：歐陽廣彬敬業的牌坊牌樓雕刻廠家，我們專注、用心制作，追求**........ 版權屬于： （http://www.shidiao136.com/paifang001/）（12301688.com）版權所有。 轉載時必須以鏈接形式注明本文來自：
