石牌坊左右石獅子蹲列，旗桿高豎，好似守城的將士，為這樸素幽靜的院子增添一份威嚴(yán)。該坊不僅起到門(mén)戶(hù)的作用，也是整個(gè)“朝天”之旅的序曲部分，北承岱廟坊，南隔通天街與通天坊相望，使廟前空間嚴(yán)整肅穆。坊前于清光緒六年（1880年）辟“雙龍”池，引水王母池，以完善岱廟背山面水的風(fēng)水格局。
下圖三門(mén)五樓樣式農(nóng)村石牌坊
設(shè)計(jì)單位：嘉祥縣神畫(huà)石雕有限公司
類(lèi)別：農(nóng)村入口石牌坊
石牌坊尺寸：高度9-10米，寬度1-16米，根據(jù)村莊路口寬度按比例制作。
石牌坊價(jià)格：價(jià)格根據(jù)牌坊大小報(bào)價(jià)，一般在十幾萬(wàn)到二十幾萬(wàn)，具體價(jià)格看牌坊具體要求，電話(huà)或作者微信溝通報(bào)價(jià)。
雍和宮牌坊
北京是中國(guó)的政治和文化中心，這里所能夠提供的牌坊在設(shè)計(jì)上也都更為講究，比如雍和宮前面的三座四柱三間的牌坊，整體規(guī)格非常大，在設(shè)計(jì)上采用了多樓的規(guī)格形式，融入了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)特色，更具有迷人的設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)采。北京石牌坊中這座牌坊采用的是石雕和木刻結(jié)合的方式，上面有寫(xiě)乾隆親筆題寫(xiě)的金字，刻錄在漢白玉的匾額上，更好地展現(xiàn)出牌坊的雕刻藝術(shù)魅力。隨著歷史的演變和發(fā)展，石雕牌坊也不斷地呈現(xiàn)出更多新的特色，成為了彰顯中國(guó)文化不可缺少的一部分。
重慶大足現(xiàn)代牌樓-農(nóng)村牌坊圖紙效果圖
[摘要]改革開(kāi)放以來(lái)，華南地區(qū)的鄉(xiāng)村石牌坊日漸興盛。華南包含華南范圍涵蓋廣東、廣西、海南、福建及云南、貴州，透視廣東等地的村牌坊,絕大部分建造資金一般由旅港同胞和宗族自籌,經(jīng)濟(jì)越是發(fā)達(dá)地區(qū)其建造數(shù)量越多。村牌坊不僅起到地理標(biāo)識(shí)作用,而且也透視出宗族文化在某種程度上起著比村規(guī)民約更重要的倫理道德約束作用。
農(nóng)村門(mén)樓牌坊的出現(xiàn)和意義門(mén)樓是比較具有代表性的牌坊設(shè)計(jì)，也是比較具有標(biāo)志性和紀(jì)念性的建筑代表，具有古樸的氣質(zhì)在我們的生活中都可以經(jīng)常看到。門(mén)樓牌坊的出現(xiàn)早可以追溯到周朝時(shí)期，有一種叫欞星門(mén)的建筑，也有不少認(rèn)為是衡門(mén)。在《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·衡門(mén)》中就有記載：“衡門(mén)之下，可以棲遲。”衡門(mén)，就是古時(shí)候?qū)﹂T(mén)的稱(chēng)呼，在設(shè)計(jì)上以橫木做成門(mén)，在早期的設(shè)計(jì)中，這種門(mén)也都比較簡(jiǎn)單，為兩根柱子和一根橫梁的形式，隨著后來(lái)設(shè)計(jì)的演變發(fā)展，門(mén)開(kāi)始有了樓的設(shè)計(jì)，作為標(biāo)志性和建筑的主要代表，不僅僅是起到了標(biāo)志性作用，也有很好的美觀性和象征性意義，在不少農(nóng)村建設(shè)、祠堂以及寺院、景區(qū)等入口處都廣為常見(jiàn)。
村莊門(mén)樓牌坊的所有原材料選擇都要有所考慮，現(xiàn)在來(lái)說(shuō)一般采用花崗石原料為主，要保證石料的色澤統(tǒng)一，還要保證石料沒(méi)有任何的膽疤、裂縫以及斷痕等等，而且也要經(jīng)過(guò)相應(yīng)的檢查，確保所有的用料合格情況，保障門(mén)樓牌坊的牢固性以及穩(wěn)定性使用。 村莊門(mén)樓牌坊基礎(chǔ)保證牢固安全
由于農(nóng)村門(mén)樓雕刻屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化，因此以傳統(tǒng)的吉祥文化雕刻為主，自然美和農(nóng)村大門(mén)門(mén)樓石牌坊制作技術(shù)手藝與經(jīng)史子集相比，一直被擺在次要地位，這便促使從事技藝的匠人局限在一個(gè)陜小的領(lǐng)域里勞作，并通過(guò)勞作的過(guò)程，尋求精神上的寄托和情感上的慰藉。
位于村入口村落的入口一般是一村景觀精華所在，在這里修建高大的石門(mén)或者石牌坊，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，這里總是山水環(huán)繞，風(fēng)景優(yōu)美。大量的公共建筑建在這里，如祠堂、書(shū)院、廟宇、石牌坊等，形成全村的活動(dòng)中心。位于村口的祠堂空間較大，或水塘或廣場(chǎng)，門(mén)前的外部空間呈現(xiàn)開(kāi)敞的特征。如果水口位于村落入口，那么位于水口的祠堂往往與寺廟、戲臺(tái)等等建筑結(jié)合形成水口園林的建筑群。如諸葛村的丞相祠堂是緊鄰村口的小水口，整座祠堂背靠桃源山，面朝聚祿塘，東臨田園風(fēng)光，西臨住宅建筑，環(huán)繞祠堂點(diǎn)綴幾株植物，形成了一個(gè)完整的山水格局，這里修建的是青石牌坊，古代大部分都是青石牌坊，現(xiàn)代農(nóng)村石大門(mén)、農(nóng)村牌坊選花崗巖牌坊的比較多。
農(nóng)村門(mén)樓、村牌坊在一定意義上是宗族文化的標(biāo)志之一。由于中國(guó)的村落多數(shù)是在宗族基礎(chǔ)上發(fā)展形成的,所以村牌坊深深刻上了宗族文化的烙印。也恰恰如此,給我們深入了解村落宗族文化提供了途徑。由于村牌坊設(shè)計(jì)在建筑風(fēng)格、審美、文字、圖案、對(duì)聯(lián)等方面具有鮮明的自身特點(diǎn),也融合了宗族文化,因此,透過(guò)村牌坊我們能夠從另一個(gè)側(cè)面了解目前中國(guó)村落的文化特點(diǎn)。
結(jié)語(yǔ)綜上所述，徽州歙縣鄭村鎮(zhèn)棠樾村牌坊作為封建統(tǒng)治意識(shí)的物化，除了社會(huì)歷史的價(jià)值觀外更體現(xiàn)著文化藝術(shù)方面的社會(huì)意志。社會(huì)歷史作用于文化藝術(shù)的表現(xiàn)，文化藝術(shù)表現(xiàn)又反映著社會(huì)歷史的價(jià)值。因此，對(duì)徽州歙縣牌坊的裝飾風(fēng)格研究，離不開(kāi)生長(zhǎng)的這種文化土壤，徽州歙縣牌坊的裝飾風(fēng)格是封建政治、經(jīng)濟(jì)、文化與地方宗族勢(shì)力相互交織而盛開(kāi)起來(lái)的共榮之花。 作者：歐陽(yáng)廣彬敬業(yè)的牌坊牌樓雕刻廠家，我們專(zhuān)注、用心制作，追求**……版權(quán)屬于： （http://www.shidiao136.com/paifang001/）（12301688.com）版權(quán)所有。 轉(zhuǎn)載時(shí)必須以鏈接形式注明本文來(lái)自：
[摘要]改革開(kāi)放以來(lái)，華南地區(qū)的鄉(xiāng)村石牌坊日漸興盛。華南包含華南范圍涵蓋廣東、廣西、海南、福建及云南、貴州，透視廣東等地的村牌坊,絕大部分建造資金一般由旅港同胞和宗族自籌,經(jīng)濟(jì)越是發(fā)達(dá)地區(qū)其建造數(shù)量越多。村牌坊不僅起到地理標(biāo)識(shí)作用,而且也透視出宗族文化在某種程度上起著比村規(guī)民約更重要的倫理道德約束作用。
農(nóng)村門(mén)樓牌坊的出現(xiàn)和意義門(mén)樓是比較具有代表性的牌坊設(shè)計(jì)，也是比較具有標(biāo)志性和紀(jì)念性的建筑代表，具有古樸的氣質(zhì)在我們的生活中都可以經(jīng)常看到。門(mén)樓牌坊的出現(xiàn)早可以追溯到周朝時(shí)期，有一種叫欞星門(mén)的建筑，也有不少認(rèn)為是衡門(mén)。在《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·衡門(mén)》中就有記載：“衡門(mén)之下，可以棲遲。”衡門(mén)，就是古時(shí)候?qū)﹂T(mén)的稱(chēng)呼，在設(shè)計(jì)上以橫木做成門(mén)，在早期的設(shè)計(jì)中，這種門(mén)也都比較簡(jiǎn)單，為兩根柱子和一根橫梁的形式，隨著后來(lái)設(shè)計(jì)的演變發(fā)展，門(mén)開(kāi)始有了樓的設(shè)計(jì)，作為標(biāo)志性和建筑的主要代表，不僅僅是起到了標(biāo)志性作用，也有很好的美觀性和象征性意義，在不少農(nóng)村建設(shè)、祠堂以及寺院、景區(qū)等入口處都廣為常見(jiàn)。
村莊門(mén)樓牌坊的所有原材料選擇都要有所考慮，現(xiàn)在來(lái)說(shuō)一般采用花崗石原料為主，要保證石料的色澤統(tǒng)一，還要保證石料沒(méi)有任何的膽疤、裂縫以及斷痕等等，而且也要經(jīng)過(guò)相應(yīng)的檢查，確保所有的用料合格情況，保障門(mén)樓牌坊的牢固性以及穩(wěn)定性使用。 村莊門(mén)樓牌坊基礎(chǔ)保證牢固安全
由于農(nóng)村門(mén)樓雕刻屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化，因此以傳統(tǒng)的吉祥文化雕刻為主，自然美和農(nóng)村大門(mén)門(mén)樓石牌坊制作技術(shù)手藝與經(jīng)史子集相比，一直被擺在次要地位，這便促使從事技藝的匠人局限在一個(gè)陜小的領(lǐng)域里勞作，并通過(guò)勞作的過(guò)程，尋求精神上的寄托和情感上的慰藉。
位于村入口村落的入口一般是一村景觀精華所在，在這里修建高大的石門(mén)或者石牌坊，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，這里總是山水環(huán)繞，風(fēng)景優(yōu)美。大量的公共建筑建在這里，如祠堂、書(shū)院、廟宇、石牌坊等，形成全村的活動(dòng)中心。位于村口的祠堂空間較大，或水塘或廣場(chǎng)，門(mén)前的外部空間呈現(xiàn)開(kāi)敞的特征。如果水口位于村落入口，那么位于水口的祠堂往往與寺廟、戲臺(tái)等等建筑結(jié)合形成水口園林的建筑群。如諸葛村的丞相祠堂是緊鄰村口的小水口，整座祠堂背靠桃源山，面朝聚祿塘，東臨田園風(fēng)光，西臨住宅建筑，環(huán)繞祠堂點(diǎn)綴幾株植物，形成了一個(gè)完整的山水格局，這里修建的是青石牌坊，古代大部分都是青石牌坊，現(xiàn)代農(nóng)村石大門(mén)、農(nóng)村牌坊選花崗巖牌坊的比較多。
農(nóng)村門(mén)樓、村牌坊在一定意義上是宗族文化的標(biāo)志之一。由于中國(guó)的村落多數(shù)是在宗族基礎(chǔ)上發(fā)展形成的,所以村牌坊深深刻上了宗族文化的烙印。也恰恰如此,給我們深入了解村落宗族文化提供了途徑。由于村牌坊設(shè)計(jì)在建筑風(fēng)格、審美、文字、圖案、對(duì)聯(lián)等方面具有鮮明的自身特點(diǎn),也融合了宗族文化,因此,透過(guò)村牌坊我們能夠從另一個(gè)側(cè)面了解目前中國(guó)村落的文化特點(diǎn)。
結(jié)語(yǔ)綜上所述，徽州歙縣鄭村鎮(zhèn)棠樾村牌坊作為封建統(tǒng)治意識(shí)的物化，除了社會(huì)歷史的價(jià)值觀外更體現(xiàn)著文化藝術(shù)方面的社會(huì)意志。社會(huì)歷史作用于文化藝術(shù)的表現(xiàn)，文化藝術(shù)表現(xiàn)又反映著社會(huì)歷史的價(jià)值。因此，對(duì)徽州歙縣牌坊的裝飾風(fēng)格研究，離不開(kāi)生長(zhǎng)的這種文化土壤，徽州歙縣牌坊的裝飾風(fēng)格是封建政治、經(jīng)濟(jì)、文化與地方宗族勢(shì)力相互交織而盛開(kāi)起來(lái)的共榮之花。 作者：歐陽(yáng)廣彬敬業(yè)的牌坊牌樓雕刻廠家，我們專(zhuān)注、用心制作，追求**……版權(quán)屬于： （http://www.shidiao136.com/paifang001/）（12301688.com）版權(quán)所有。 轉(zhuǎn)載時(shí)必須以鏈接形式注明本文來(lái)自：
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