黑龍江明水花崗巖牌坊村牌圖片
的古代官聯臺斗坊就是對君忠誠的修建的，必須“竭其忠誠，致其才力”，才算忠臣，至而要求“君要臣死，臣不得不死”，使“忠”逐步導向了“愚”，對君主的無條件服從。此類牌坊的建造，多系為族表那些清正廉潔、氣節高尚的忠烈之臣，和那些俠肝義膽舍己救人、義無反顧勇赴國難的英俊豪，徽州牌坊群自東向西的座就是一座忠烈坊，官聯臺斗石牌坊，此坊是明代建造，是明穆宗為族表褒彰鮑象賢對皇帝忠心耿耿、功德卓著，而恩準鮑象賢的孫子為鮑象賢建造的。鮑象賢在明嘉靖年間考中進士，他曾遠戍邊防，備兵云南，統轄陜西，鎮撫兩廣等七省十二任，南征北戰，使邊境得以，百姓安居樂業，深受其惠，為感其恩德，百姓建生祠以頌其功績。然而，由于他秉性耿直，鄙視權貴，屢屢遭到奸餒之徒的讒言中傷，曾一度被罷官回鄉。后來，朝廷又起而復用，但他依然不計個人毀譽得失，忠正不阿，一如既往地孝忠社翟。由于嘉靖皇帝極其昏庸，朝中奸臣當道，結果，被人稱為嘉靖朝“中興輔佐”忠良之臣的鮑象賢，后還是被朝廷用“壓本兵不得有所著見”的理由，讓他以“兵部左侍郎”的舊官銜告老回籍，后郁郁病故。鮑象賢所遭受的不公平待遇，使正直之臣深為不平。鮑象賢的同鄉，大學士許國，在為鮑象賢遺著《思庵集》作序時，將鮑象賢遠戍邊睡，平定禍亂的功績列入當代功臣偉業之中，大聲疾呼。也許是由于許國等一班大臣的正義呼聲，明穆宗追增鮑象賢為“工部尚書”，諭予葬祭。由其孫按國葬禮儀建墓安葬于歙縣西古關蓮花允。后得到明熹宗的“恩榮”，建立了這座功德牌坊，四根坊柱用白麻石建造，其余均用灰凝石建造。除龍鳳牌、花版、雀替略有雕琢外，其他各處都是一色平琢渾磨，沒有什么精致的雕刻紋飾。牌坊坐西向東，東面當心間額坊間字板上題刻“官聯臺斗”四個大字，西面當心間額坊間字板上題刻“命渙絲綸”四個大字。據考這八個大字均出自明穆宗《特增工部尚書鮑象賢浩命》。全句是“官聯臺斗，崇銜既晉于朝堂;命渙絲綸，新寵永光于泉壤。”
石牌坊選購要注意牌坊造型需求
現在石牌坊的造型規格各有不同，成為影響到石牌坊價格的主要因素，在實際石牌坊求購時選擇石牌坊的時候也就要考慮到。石牌坊早可以追溯到周朝時期，其早為兩根柱子和一根橫梁的單門造型，在歷史演變中牌坊開始出現了三門、五門以至于七門設計，整體造型都更為恢弘大氣。從石牌坊雕刻設計看，其上面的圖案非常講究，以祥瑞寓意為主，彰顯牌坊的獨到文化寓意，在求購的時候也就要考慮到自我當地建造以及牌坊所需要發揮的作用考慮，結合當地文化特色以及風土人情等為主，讓牌坊能夠彰顯出風采和魅力。
村口大門石牌坊風格的村口大門樓3、大理石村門牌坊雕刻技法大理石村門牌坊之所以說是集傳統建筑藝術與雕刻裝飾藝術之大成，主要表現在其用當地的青石、花崗巖、大理石等石材建筑和裝飾雕刻的技藝具有鮮明的地方個性特征。村口大理石牌坊裝飾的特征表現在：不單純運用了一種雕刻技法，而是運用了多種技法的綜合運用所雕刻而成的，具有很高的藝術價值。由于用于建筑腳坊的大理石的成色單一，所以村門牌坊牌坊上的石雕裝飾尤為重要。每一座大理石村口牌坊上，無論是雀替、花板、斗拱，還是立柱、抱鼓石、檐樓、額枋，都無不精雕細琢。英國學者羅杰·斯克魯頓（Roger Scruton）在《建筑美學》中講到：“人們所看到的東西不只是一個有趣的空間，而且，也是各個面相互聯系的和諧組合。這種和諧之所以能被觀察到，主要是由于制作精細部吸引我們的注意。”下面就是雕刻精大理石村口牌坊圖片樣式。
三、農村村口牌坊講究-勢這里的勢指的是村口牌坊的整體氣勢，我國歷來有天人合一是風水原理的核心，整體性原則是風水原理的總原則，風水理論以人為核心，把整個村子環境作為一個整體系統，村門牌坊就是進村眼看到的，達到整體有氣勢效果的是的，也就是牌坊好看看著舒服就可以。
農村門樓、村牌坊的坊面基本由三部分組成:文字、圖案、對聯。有大段文字的村牌坊只有兩個,即禮堂村和謳坑村,顯然文字并不是普遍興盛的,這顯示出現代農村門樓、村牌坊并不具有繁復的功能和意義。引人注目的是圖案設計,一是普遍雕刻在坊頂的雙龍戲珠,一是東西部地區盛行的左右坊對稱圖案。關于牌坊頂端通常設計的雙龍戲珠,村民一般認為龍與龍珠均為吉瑞之物,能辟水火。“雙龍戲珠”有慶豐年、祈吉祥之意,表示吉祥安泰和祝頌平安與長壽。這與左右坊圖案表明的意思基本一致,如普遍見到的竹報平安、馬到功成圖也往往刻有這兩個成語,以強化這種內涵。可以佐證這一點的是陸巷的對聯:陸家人杰地靈財運亨通今勝昔,巷上青龍庇佑老少安康享豐年。可見文字、對聯、圖案表達的意思具有整體性。
同時制作精村莊、景區、寺院山門、石牌坊的制作也為我們的書法、雕刻藝術提供了很好的借鑒，在青山綠水的鄉村，石牌坊、石雕牌坊雕刻藝術建筑點綴了鄉村的風景，在欣賞大自然風光的同時，讓我們感受古文化的熏陶，經過時間的洗禮，現存的石牌坊、牌樓建筑越來越少，牌樓建筑是古文化的一種象征性的標識，石牌坊、石雕牌樓建筑也可以反映出我國民間雕刻藝術的傳承及石刻藝術之精湛。
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的古代官聯臺斗坊就是對君忠誠的修建的，必須“竭其忠誠，致其才力”，才算忠臣，至而要求“君要臣死，臣不得不死”，使“忠”逐步導向了“愚”，對君主的無條件服從。此類牌坊的建造，多系為族表那些清正廉潔、氣節高尚的忠烈之臣，和那些俠肝義膽舍己救人、義無反顧勇赴國難的英俊豪，徽州牌坊群自東向西的座就是一座忠烈坊，官聯臺斗石牌坊，此坊是明代建造，是明穆宗為族表褒彰鮑象賢對皇帝忠心耿耿、功德卓著，而恩準鮑象賢的孫子為鮑象賢建造的。鮑象賢在明嘉靖年間考中進士，他曾遠戍邊防，備兵云南，統轄陜西，鎮撫兩廣等七省十二任，南征北戰，使邊境得以，百姓安居樂業，深受其惠，為感其恩德，百姓建生祠以頌其功績。然而，由于他秉性耿直，鄙視權貴，屢屢遭到奸餒之徒的讒言中傷，曾一度被罷官回鄉。后來，朝廷又起而復用，但他依然不計個人毀譽得失，忠正不阿，一如既往地孝忠社翟。由于嘉靖皇帝極其昏庸，朝中奸臣當道，結果，被人稱為嘉靖朝“中興輔佐”忠良之臣的鮑象賢，后還是被朝廷用“壓本兵不得有所著見”的理由，讓他以“兵部左侍郎”的舊官銜告老回籍，后郁郁病故。鮑象賢所遭受的不公平待遇，使正直之臣深為不平。鮑象賢的同鄉，大學士許國，在為鮑象賢遺著《思庵集》作序時，將鮑象賢遠戍邊睡，平定禍亂的功績列入當代功臣偉業之中，大聲疾呼。也許是由于許國等一班大臣的正義呼聲，明穆宗追增鮑象賢為“工部尚書”，諭予葬祭。由其孫按國葬禮儀建墓安葬于歙縣西古關蓮花允。后得到明熹宗的“恩榮”，建立了這座功德牌坊，四根坊柱用白麻石建造，其余均用灰凝石建造。除龍鳳牌、花版、雀替略有雕琢外，其他各處都是一色平琢渾磨，沒有什么精致的雕刻紋飾。牌坊坐西向東，東面當心間額坊間字板上題刻“官聯臺斗”四個大字，西面當心間額坊間字板上題刻“命渙絲綸”四個大字。據考這八個大字均出自明穆宗《特增工部尚書鮑象賢浩命》。全句是“官聯臺斗，崇銜既晉于朝堂;命渙絲綸，新寵永光于泉壤。”
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農村門樓、村牌坊的坊面基本由三部分組成:文字、圖案、對聯。有大段文字的村牌坊只有兩個,即禮堂村和謳坑村,顯然文字并不是普遍興盛的,這顯示出現代農村門樓、村牌坊并不具有繁復的功能和意義。引人注目的是圖案設計,一是普遍雕刻在坊頂的雙龍戲珠,一是東西部地區盛行的左右坊對稱圖案。關于牌坊頂端通常設計的雙龍戲珠,村民一般認為龍與龍珠均為吉瑞之物,能辟水火。“雙龍戲珠”有慶豐年、祈吉祥之意,表示吉祥安泰和祝頌平安與長壽。這與左右坊圖案表明的意思基本一致,如普遍見到的竹報平安、馬到功成圖也往往刻有這兩個成語,以強化這種內涵。可以佐證這一點的是陸巷的對聯:陸家人杰地靈財運亨通今勝昔,巷上青龍庇佑老少安康享豐年。可見文字、對聯、圖案表達的意思具有整體性。
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