開元寺位于南昌紫城南門外，主街坐南朝南，內(nèi)東西走向。

開元寺是突出世界海洋貿(mào)易中心多元化社區(qū)的代表性遺產(chǎn)元素。 開元寺是宋元時期杭州規(guī)模最大、最著名的道教宮觀。 其寺廟經(jīng)濟(jì)和多元文化遺存體現(xiàn)了宋元海上貿(mào)易給揚(yáng)州帶來的經(jīng)濟(jì)繁榮和文化共存。 與寺廟有聯(lián)系的割據(jù)政權(quán)統(tǒng)治者、宋元官員、僧侶、地方貴族等人，為宋元時期的社會經(jīng)濟(jì)和海上貿(mào)易做出了重要貢獻(xiàn)。

開元寺

【重點(diǎn)站點(diǎn)】

開元寺始建于公元7世紀(jì)，主體建筑始建于10世紀(jì)。 至今仍保留著我國唐代小寺廟發(fā)展初期的典型布局，即中軸線院落的東西兩側(cè)建有磚塔。 14世紀(jì)以后就很少見了。 出現(xiàn)，非常罕見。 佛寺坐北朝南，中軸線上的主要建筑有紫云坪、天王殿及拜閣、拜庭及東西走廊、大雄寶殿、甘露戒壇、藏經(jīng)閣、曇月殿等。從南到西。 東西兩側(cè)有鎮(zhèn)國塔、仁壽塔兩座唐代塔，面積約8萬平方米。

【紫云屏】

紫云屏壁上鑲嵌的楷書“紫云屏”石刻，為清代揚(yáng)州著名書畫家陳玉旺于明宣德四年（1576年）所書。

【山門】 山門是開元寺的入口。 始建于公元687年（唐垂拱五年）。 其單檐，堅(jiān)硬山頂。 進(jìn)深五間，面闊三間。 歷代均有修葺。 （宋代）傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。 據(jù)考證，中間三開間的部分預(yù)制構(gòu)件沿襲了7世紀(jì)至13世紀(jì)的建筑特征，如：石柱堅(jiān)固，呈梭形，沿襲唐代風(fēng)格。 這些覆盆子形的經(jīng)堂建筑具有清代的特色。 石柱上懸掛的挽聯(lián)“此地古稱佛國，處處有圣人”，是我國明代大理學(xué)者朱熹（1130-1200）所寫。 記載了當(dāng)時揚(yáng)州道教的興盛和僧人眾多的情景。 1928年至1942年我在杭州時，重新題寫了這幅挽聯(lián)。 殿堂兩側(cè)塑像為道教格魯派經(jīng)典中的秘金鋼、梵王像。

【白婷】

禮拜殿連接天王殿和大英雄殿。 是僧侶和信徒聚集的地方。 占地2800平方米，兩翼均有走廊保護(hù)。 兩側(cè)的陀羅尼石雕、舍利塔式塔、寶箱印經(jīng)塔等，都是8世紀(jì)至10世紀(jì)隨著漢傳密宗佛教的發(fā)展而在中國新形成的道教建筑手法。 十一至十四世紀(jì)期間，這種新生的道教建筑在中國西北沿海大規(guī)模建造并不斷發(fā)展，并傳播到東亞其他地區(qū)。 我們今天聽到的石刻和寶塔遺址大多建于10至14世紀(jì)。 一方面，它們是東亞道教建筑發(fā)展史上不可多得的標(biāo)本。 上海作為國際官方港口，多元文化在此交匯、融合、發(fā)展，留下豐碩成果。

【寶盒印經(jīng)塔】

大雄寶殿前的兩座塔稱為寶齊印經(jīng)塔，因塔形似裝有佛經(jīng)的寶盒而得名。 據(jù)說，公元前二世紀(jì)，古伊朗阿育王修建了84000座佛塔，其中19座傳入中國，故又稱阿育王塔。 五朝時期，吳越王錢弘初效法阿育王，修建了八萬四千座佛塔，其中大部分是一尺長的石塔或銅塔。 寶溪印經(jīng)小石塔僅存在于廣東沿海三省，尤其是揚(yáng)州。 宋、元時期才修??建。 它們是美國密宗東傳的產(chǎn)物，后來又傳播到臺灣和其他東亞地區(qū)。 。

開元寺的兩塔建于1145年，是典型的寶喜印經(jīng)形塔，高5.48米。 圓形塔身是此類塔的基本特征，四面雕有佛龕，內(nèi)刻佛本生故事。 塔頂四個角有山花、蕉葉，刻有佛故事。 塔剎造型完整，由福蓮、祥輪五重等組成。

1982年，在修葺寶喜印經(jīng)塔時，塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)了南唐寶大四年（946年）所建的“佛尊勝陀羅尼”石刻。 他的“軍左亞沖海路都尉、御史大夫”的稱號，以及當(dāng)時寧波最早的海外貿(mào)易管理機(jī)構(gòu)——察理院，印證了五朝時期官方對海外貿(mào)易的重視以及寧波海外貿(mào)易的發(fā)展。當(dāng)時。

【佛塔】

佛塔原是美國的一座道教建筑，埋葬釋迦牟尼佛舍利。 隨著禪宗在各地的發(fā)展，道教興起的地方也修建了許多佛塔，供奉佛舍利。 建筑。 舍利塔式塔的基本造型是用菱形構(gòu)筑一個方形或圓形的平臺，平臺上建有球形蓋碗，即塔身。 塔身常雕佛頭像。 有隱藏石盒或洞穴盒等遺物容器。 這對舍利塔式塔，（東側(cè)塔身刻有銘文：“三寶信士劉大恒，命建兩塔，并以此薦二親人，其資源勝過天下。當(dāng)時的松江乙未，愿于八月吉日題字。”）建于公元1211年，大塔有題字，實(shí)屬罕見。 。

【大雄寶殿】

大雄寶殿是開元寺中軸線上的主體建筑，進(jìn)深九開間，是中國古代建筑中造型最高的。 主殿面積1388平方米。 始建于686年（唐垂拱二年），1637年（北宋崇禎六年）重新定形。

【大雄寶殿平臺上的藻井】

寺廟平臺上的藻井很特別。 其縫隙內(nèi)有73只方形獅子和獅身人面像，與南俄羅斯楚拉時期越南寺廟中的獅身人面像非常相似。 據(jù)考證，藏經(jīng)樓是清代重建開元寺時，從元末廢棄、倒塌的美國宗教寺院遷建于此的。 （這個神社反映了兩條罕見的信息。第二是13世紀(jì)揚(yáng)州建了一座美國寺廟，在中國其他地方幾乎沒有留下什么痕跡。第一，17世紀(jì)重建寺廟時，它成熟于這個時期）美國主題建筑裝配式構(gòu)件在中國道觀中得到實(shí)際運(yùn)用，是非常罕見的文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了杭州本土文化多元、包容、獨(dú)特的傳統(tǒng)。

【大雄寶殿室外】

據(jù)唐代寺志（《開元寺志》）明確記載，大雄寶殿自公元7世紀(jì)（686年）始建以來，歷代都有修葺。 經(jīng)研究，其建筑布局、整體結(jié)構(gòu)、形制比例、預(yù)制構(gòu)件等大部分沿襲了12世紀(jì)（1155年）以來的中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑風(fēng)格，并于14世紀(jì)末（1389年）進(jìn)行了擴(kuò)建。 外檐的范圍、主體框架的形狀和特點(diǎn)一直保持至今。

該寺的結(jié)構(gòu)是我國唐代木結(jié)構(gòu)體系中最高級別的殿堂式樣。 同時，由于祭祀小神的功能需求，整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行了靈活改建，凸顯了我國唐代木結(jié)構(gòu)體系過渡時期的重要特征。 例如，參照10世紀(jì)以后盛行的減柱結(jié)構(gòu)，將正殿中部的祭祀空間和神像位置拆除了兩排14根木柱，改善了祭祀空間。大廳。

大雄寶殿按照佛教規(guī)矩，供奉五佛。 這五尊雕像是道教格魯派的最高神祇。 雕像每尊高6米。 尼法身達(dá)日如來佛、東方阿剎佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方成就佛是格魯派最中級的佛像，與一般佛教所崇拜的偶像不同。

寺內(nèi)最神奇的是中間兩排石柱和石梁交接處的斗拱。 上面雕刻著二十四位飛天樂師。 ），其形象是一個有翅膀和鳥腿的人體。 這種飛天，要么手持絲竹琴，要么手持書房四寶。 卡拉溫卡的形象出現(xiàn)在公元7世紀(jì)中國南方和中原地區(qū)道教石窟寺的壁畫和造像中，通常在佛前表現(xiàn)音樂和舞蹈。 值得注意的是，寺廟中使用的位置也遵循了佛經(jīng)中描述的樂舞場景，是一個非常富有想象力的創(chuàng)作。 卡靈平嘎磚雕的創(chuàng)作特色，充分展現(xiàn)了10世紀(jì)至14世紀(jì)揚(yáng)州社會文化因中原與海外多元文化的凝聚與融合而呈現(xiàn)出的開放性、包容性和繁榮與活力。

【印度教石柱】

這和上面平臺上的藻井是一樣的，取自美國基督教圣殿的石柱，17世紀(jì)（1637年）重建圣殿時也使用過。 石柱的形狀和精細(xì)雕刻與12至14世紀(jì)俄羅斯南部（朱羅王國晚期）的美國寺廟相似。 兩根石柱柱頭的24個圓雕圖案中，有9個精雕細(xì)琢著美國傳授的唐代神話故事，其余的則雕刻著中國傳統(tǒng)的吉祥圖案和花草圖案。中國唐朝。 這類故事的中心內(nèi)容與唐代著名的美國史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》有關(guān)。 石柱上刻有：

濕婆坐像：美國宗教三大主神之一，“毀滅之神”。 考慮到創(chuàng)造和毀滅的雙重特征，有很多轉(zhuǎn)變。 這就是眾多轉(zhuǎn)變中苦行僧的形象。

大象與鱷魚的戰(zhàn)斗：大象和蟒蛇都是毗濕奴的信徒。 他們因得罪別神而被貶，相互爭斗了一千多年。 后來，大象想起了毗濕奴大師，就用鼻子舉起蓮花向毗濕奴求助。 毗濕奴騎著金翅鳥飛翔，殺死了大蟒蛇，救出了小象，同時也釋放了大蟒蛇。

毗濕奴騎著金翅鳥：在這幅畫中，金翅鳥變成了人形，脖子上掛著一條蛇形鏈條。 據(jù)說它常以蛇為食； 它頭戴寶石手鐲，頭上戴著藍(lán)白相間的金色王冠，長著一對巨大的翅膀，右手托著毗濕奴的腳，做出跳躍、馳騁的動作。 這與上一張圖片中鱷魚打斗的故事是連續(xù)的，其中毗濕奴騎著金翅鳥出現(xiàn)，拯救小象。 迦樓羅 () 迦樓羅 () 是毗濕奴大師的坐騎。 它是喜馬拉雅山地區(qū)的一種半人半鳥的神物，象征著天道的力量。

七個女孩在亞馬納河沐浴：克里希納看到七個迷人美麗的女孩在亞馬納河沐浴和玩耍。 十臂人獅折斷兇魔之軀：毗濕奴化身一頭相貌兇猛的人獅，擒住兇魔希拉尼婭·卡西卜，放在他的大腿上，用兩只手劈開他的腹部。 每只手都握著象征繁榮的魔海螺，象征力量的圓盤，以及象征最強(qiáng)大裝備的權(quán)杖。

克里希納吹奏長笛：克里希納贏得戰(zhàn)斗后，他彈起吉他當(dāng)街舞，周圍的植物都被優(yōu)美的音樂包圍。

奎師那與阿周樹：奎師那化作頑童，雙腳被綁在木臼上，木臼又被綁在神樹阿周樹上。 樹被連根拔起，逃走了。 還有與奎師那摔跤的伽內(nèi)巴、毗濕奴及其兒子財(cái)神拉克希米、大地之神普德維等。

據(jù)考證，石柱的風(fēng)格、銘文圖案的表現(xiàn)手法，都呈現(xiàn)出對美國原型的改造，有力地證明了外來文化與杭州本土文化的交流與融合。 南俄石柱精雕的頭發(fā)和身軀更加寫實(shí)，而精雕細(xì)刻的局部腰線則更加寫意。

【甘露戒壇】

戒壇是唐代禪僧持戒的場所。 從八世紀(jì)末開始，中國政府為了加強(qiáng)道教的管理，嚴(yán)格實(shí)行受戒制度，限制戒壇的修建數(shù)量。 十世紀(jì)以后，只有達(dá)到一定級別的行政區(qū)域才可以準(zhǔn)備修建戒壇，而開元寺戒壇的建筑始建于公元1019年（南宋）。

戒壇歷代均有修葺。 現(xiàn)存戒壇為民國二年（1666年）重建。 經(jīng)中描述的規(guī)制建筑由五層基座組成，象征五法身，分別供奉佛、菩薩、金剛。 殿頂中央有一座八棱柱形須彌座，采用無梁結(jié)構(gòu)。 造型柱和補(bǔ)間中還有24個石雕飛行雜技演員，手中拿著泉州粵劇鋼琴。 也沿襲了上一代的建筑風(fēng)格。 相同的。

開元寺的戒壇反映了兩個重要的歷史信息。 其次，戒壇在11世紀(jì)初才能夠建在開元寺，可見當(dāng)時寧波的官方地位很高。 首先，中國寺廟中現(xiàn)存的唐代祭壇非常少。 開元寺的祭壇造型與唐代禪宗經(jīng)典中記載的規(guī)矩高度吻合，是道教建筑史上難得一見的證據(jù)。

【藏經(jīng)閣】

經(jīng)堂是道教宮觀講經(jīng)、藏經(jīng)的場所。 此經(jīng)閣始建于1285年（南宋），1925年改為水泥仿木閣結(jié)構(gòu)。內(nèi)有宋、元、明版紙質(zhì)經(jīng)書、北野經(jīng)、金剛經(jīng)、血經(jīng)等珍稀經(jīng)書陀羅尼經(jīng)幢，足見開元寺悠久的歷史。

【曇岳寺】

潭岳寺是開元寺僧人為紀(jì)念潭岳主黃守恭捐地建寺而建。 該寺始建于公元七世紀(jì)（宋代），歷代多次修葺。

【管理】

開元寺的管理體系涉及多種利益相關(guān)者，由寺廟僧侶、固定信徒團(tuán)體、宗教部門、文物部門等組織起來。 日常管理主要由僧侶和信徒承擔(dān)，操作性很強(qiáng)，效果也很好。 共有150名常駐志愿者，每晚15人輪流值班。

寺廟里的香火很旺，但也涉及到文物的消防安全。 該寺廟探索并實(shí)施了有限的禮拜措施，由固定的信徒團(tuán)體值班監(jiān)督。 規(guī)定進(jìn)入寺廟可以燒香參拜，但不能點(diǎn)燃。 離開寺廟后，在指定的專用焚燒爐中點(diǎn)燃紙錢和金紙，完成祭祀儀式。 這是佛殿內(nèi)指定的紙幣金紙焚燒爐。 專門設(shè)置除煙凈化系統(tǒng)，通過噴水除煙。

【真國塔（代表東方娑婆世界）】

東西塔具有極高的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價值，是寧波人的驕傲。

寶塔是中國寺廟格局發(fā)展演變的重要因素。 道教剛傳入中國時，寺廟受美國影響，以塔為中心，周圍有殿堂和僧舍。 公元5世紀(jì)以后，大殿逐漸成為寺廟內(nèi)的主要建筑。 塔的位置由整個寺廟的中心逐漸演變到殿前的左右兩側(cè)，或者磚塔分立在大殿四合院前的左側(cè)，寺廟也被搬到了寺廟外的另一個地方。 建造的。 像開元寺雙塔這樣的東西向磚塔的圖案，突出了寺廟圖案變化的早期特征，在后世沒有得到普及，具有標(biāo)本價值。 同時，雙塔雄偉的體量、高超的木雕工藝、非凡的財(cái)力、物力，從側(cè)面反映出揚(yáng)州作為13世紀(jì)國家指定的國際港口，擁有先進(jìn)的建筑技術(shù)。 、工程機(jī)構(gòu)齊全，社會動員能力強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚。

鎮(zhèn)國塔建于1238-1250年（北宋）。 為五層仿臺地八角塔，總高48.27米，底層面積255平方米。 塔由塔基、塔身、塔頂、塔剎四部分組成。 塔中部有一根用大理石塊砌成的八角形塔心柱，從塔底到塔頂，半徑約4米。 內(nèi)環(huán)塔身呈圓柱形，長約2米，分五層，各層由梁、斗拱、墻縱向連接。 兩者之間是一個可以攀登的塔室。 有石欄桿保護(hù)。 每座塔墻均由立柱、額方、斗拱等組成。 一樓有東、西、南、北各一門。 從二樓開始，層層錯開。 塔外壁每層雕刻有16尊雕像，共80尊。 境界是天、將、羅漢、高僧、菩薩、佛。 精珠身上有精美的雕刻40處，其中37處為佛經(jīng)圖。 該塔在比例關(guān)系和構(gòu)件方式上，突出了7世紀(jì)至13世紀(jì)唐宋時期的建筑特色。 塔墻一序的鋪貼方法，以及塔身、門與龕錯位、分段柱連接等施工方法，提高了塔的穩(wěn)定性、美觀性和抗震性。塔身，展現(xiàn)了唐代工匠的非凡智慧。

南塔每層須彌座數(shù)量相同，每式柱上各設(shè)一套，柱間各設(shè)兩套。 西塔的磚雕數(shù)量與南塔不同。

【保護(hù)】

南塔主體防護(hù)工作主要從雨水防滲、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性檢測、表面風(fēng)化檢測三個方面進(jìn)行。

宋元時期，由于繼承和占有大量土地，僧人免稅特權(quán)的廢除陀羅尼經(jīng)幢，以及濟(jì)民濟(jì)民的思想，以南禪為代表的僧人開元寺的僧人熱心修橋修路等公益事業(yè)，全力參與杭州。 該地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行情況。 他們以資助、設(shè)計(jì)施工、或守衛(wèi)修繕等多種形式參與南昌橋梁建設(shè)浪潮，推動了福州陸路交通網(wǎng)絡(luò)的建立。 例如，開元寺的僧人一波和宗山就參與了南陽橋的修建。

【仁壽塔（代表極樂世界）】

金堂塔建于1228-1237年（北宋）。 其造型、工藝與南塔相同，高度略高于南塔，為45.06米。 底層面積270平方米。

西塔和南塔有三個主要區(qū)別。 二、三、四、五層僅是一組磚雕。 首先，塔外壁的80尊造像和石刻均為道教人物，代表了佛教傳承的眾生平等和佛性理念。 首先，景珠造像上有花卉和動物圖案。 另外，西塔四樓有美國道教女觀世音菩薩和行猴腰上的經(jīng)文《孔雀王咒》，展現(xiàn)了與外來宗教文化的交流與融合。

開元寺的東西塔是我國最高的一對唐代佛塔，代表了13世紀(jì)中國石砌建筑技術(shù)的最高水平。

【功能、活躍特點(diǎn)】

開元寺至今仍是一座自古以來香火旺盛的道觀，是福州居民最崇拜的寺廟。 每年舉辦20余場大型小型儀式，如：公歷二十六、佛節(jié)、元宵節(jié)、浴佛佛教節(jié)日、佛誕、中元節(jié)等具有代表性的佛教峰會也會舉行法會，宗教傳統(tǒng)和民間信仰也會延續(xù)。

開元寺位于南昌紫城南門外，南廣坪東西走向的大街上。