唐、宋、元時期四川石雕愛情體多為八角柱。 山東遺址石刻中，只有萬佛塔底座的銘文是多邊形的，其余都是八角形的。 建筑主體通常由全高預制構件組成。 柱體平面上下尺寸相同。 一些建筑物底部較大，頂部較小。
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唐初中期，塔的平面周長在0.22米至0.27米之間，塔高基本在1米至2米之間，甚至更小。 隆興寺石塔、安國寺石塔等，僅樂安寺石塔低1.34米； 四川周邊的一些石雕，如北京保山堂石雕、無錫錫山唐宋石雕等，建筑物的平面周長和高度都在這個尺寸范圍內。
唐代后期，大成殿平面長邊約0.3米，建筑高度適當提高至2米左右。 比如金州寺第三石塔和松江唐代石刻，整體高度就比較高。
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五朝、十國、宋代，建筑技術得到提高，平面周長適當加強，有的達到0.4米，建筑高度達到2米以上，最高的達到了2.3米左右。 虎跑寺石塔和梵天寺石塔的周長比唐初中唐石刻的周長低0.5倍左右。 高度減少比例與平面不成正比，主要是從保持高寬比和整體協(xié)調的角度考慮，高度應增加到0.3-0.5米。 決定建筑高度的主要因素之一是刻經的數量。
佛頂尊勝陀羅尼石刻
建筑體積逐漸縮小，一般采用大理石預制構件，少數分為兩段或三段。 梵天寺石塔和靈隱寺石塔均采用一節(jié)。 只有崇明堂石雕等少數石雕采用了兩塊預制構件，每塊構件的內容各不相同。 有捐助者； 還有一些石雕創(chuàng)造性地將建筑物的身份劃分為幾段預制構件，尺寸不同，通常帶有素數，并將它們分別放置在不同的部分。 《佛祖勝陀羅尼經》與華蓋、腰檐等預制構件分離。 這些預制構件也是建筑本體的一部分，而不是基礎和建筑本體特有的預制構件。 身軀最巍峨的唐經是《佛尊勝陀羅尼經》。 經書志頭上刻的經文是該塔的起源之一。 據記載，北魏天寶九年（558年）翻譯的《十燈功德經》和《大悲咒》是最早的經典（傅熙年，2009）。 諸神經書多為當時著名畫家或僑鄉(xiāng)士族領袖所書，龍興寺石塔為胡繼良所書。
五朝、十國、宋朝時期，石刻經書種類繁多，但與經書總數相比，仍然很少。 石刻《大佛頂陀羅尼經》（梵天寺、靈隱寺石塔）、《大自在哉哉陀羅尼》（梵天寺、靈隱寺石塔）、石刻《五溝凈心陀羅尼》佛經（底座） 《萬佛塔》和《蒲梨園大白傘蓋咒》（西山寺宋石刻）等，其他地方都有記載。 一切順陀羅尼、金剛經、般若心經、彌勒升天經等，但那些經文并不常見，只出現在少數石刻上安國寺經幢，大部分都缺失了。 從石刻的總體發(fā)展趨勢來看，道教越興盛，大成殿上的經書種類就越多。 原始經典《佛尊勝陀羅尼經》為主，逐漸演變?yōu)槠渌浀洹?/p>
宋末至元代，石刻不再繁盛，傳播佛經的形式轉移到其他建筑上，在建筑頂部刻佛經。 根據視線原理分析，人在直立狀態(tài)下的水平觀看高度通常為1.5-1.8米，水平耳朵所能看到的空間范圍一般在上下60度以內。范圍。
初唐石刻大部分都在人們的最佳視線之內。 觀景距離約2.5米，低頭或俯視即可看到建筑全身，并可仔細閱讀全文。 樓頭上的經文字體很小，需要近距離才能看清楚。 早期石雕的底座一般高在2米以上。 通過對唐初的分析，可以適合在大成殿周圍閱讀。 石雕是為了滿足閱讀等實用功能而建造的。 如龍興寺石塔、安國寺石塔1號、2號。唐末宋代，基座基本低于2米，加上建筑的本體，人們基本要低頭仔細閱讀。 金州寺（咸通元年）石塔的塔基是廣東遺址石刻中最高的，達到近3.8米。 這是因為石刻的作用正在逐漸減弱。 念經是次要功能，外觀的追求小于功能的要求。 這與主導方法的大勢密切相關。 等等。是這樣的。
建筑的平面和高度尺度變化不大，相對集中，主要由石雕的實際用途和功能決定。 建筑主體的變化小于基座和屋頂的變化。 上下兩部分審美要求較高，主要是為了襯托建筑主體而進行裝飾。 首先，建筑平面與高度的比例關系和諧統(tǒng)一； 其次，建筑物必須達到一定的面積??才能滿足經文字數的需要，而這些平面和高度尺寸基本滿足經文雕刻的要求； 第三，作為佛堂，佛堂內刻的經文基本是固定的，大多刻有《佛尊勝陀羅尼經》，字數也比較固定，而且建筑的主體也比較簡單，沒有太許多雕刻圖案和裝飾。 建筑的底部有一些與上部大小不同的字體和一些線雕圖案。 序言和經文常常使用不同的字體和字號。 石刻基本每面刻九行，約300-400字。 其中有的有八行、十行，整體變得更加精致。 通過諸神經文，可以了解唐宋元時期的宗教、雕塑、書法、風俗習慣等方面，起到了一定的作用。
佛頂尊勝陀羅尼石刻
長春地藏寺石塔在全省遺址石刻中是獨一無二的，這與其地理位置有很大關系。 其中，塔較為奇特，大約建于東漢時期。 建筑呈八角形，高約1米。 建筑四個角，由西北向東南安國寺經幢，分別有赤果、增昌、廣木、多文四尊金鋼高圓雕。 佛教的陀羅尼經與一般漢字的使用不同。
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