1、表達(dá)戲曲故事是突出的審美需要。

用雕塑表達(dá)戲曲故事，用戲曲人物裝飾、美化九鄉(xiāng)石牌坊，滿足審美需求。 這座石牌坊的雕刻技藝十分豐富。 能準(zhǔn)確識(shí)別的劇目有：《關(guān)云長(zhǎng)舉燭待天》、《廟里花鼓》、《燒綿山》、《完墻還趙》、《潼關(guān)之戰(zhàn)》 、《琵琶記》、《劉毅傳》、《西廂記》、《槐堂記》、《連連計(jì)》、《三戰(zhàn)呂布》、《 《斬江奪戰(zhàn)》、《弟子三請(qǐng)》、《城門(mén)三突破》、《劉備招親》、《卸甲稱(chēng)王》、《四郎探母》、《穆桂英招親》、《西游記》、《太白解說(shuō)》、《雪梅神女》、《無(wú)彩桑》、《果果圖》、《包公案》、《愛(ài)情》《探秘》、《 《三娘餃子》、《瞻經(jīng)堂》、《雪夜探浦》、《渭水河》、《玉足壽》等，這些戲曲雕塑的舞臺(tái)特征十分突出。大臣、將軍、將軍、皇帝。 他們的服裝、妝容、帽子、盔甲完全是直接復(fù)制歌劇的舞臺(tái)形象。 根據(jù)。 舞臺(tái)上有將軍背上的三角小方錦、女將頭盔上的長(zhǎng)花翎、頭盔、王冠、狀元頭、花園紗、香雕、萬(wàn)卷樹(shù)、耳機(jī)、花角巾等。 頭盔、帽子、圍巾隨處可見(jiàn)。 另外，桌椅、武器、彩旗等雜物也很有舞臺(tái)感。 尤其是很多雕塑形象的動(dòng)態(tài)特征都是直接復(fù)制舞臺(tái)上表演的工框姿勢(shì)，如《西廂記》中張聲的起袖告別動(dòng)作、吳漢的斷手動(dòng)作等。 《斬經(jīng)堂》中的雙手落羽毛、《公案》中的《包公舉》的動(dòng)作，都是舞臺(tái)姿勢(shì)，弧線大，夸張，充滿舞蹈美感。 甚至一些民間神話故事中的人物也被雕刻藝術(shù)家美化為舞臺(tái)藝術(shù)造型。 因此，觀看石牌坊石雕藝術(shù)就等于觀看舞臺(tái)上的戲曲表演。 這些戲曲雕刻精美，情節(jié)生動(dòng)，舞臺(tái)場(chǎng)面宏大，生、旦、清、丑、丑等角色齊全。 如下圖所示，四川鄉(xiāng)村的牌坊為三門(mén)三層式。 材質(zhì)是青石，價(jià)格16萬(wàn)。 樣式如下；

這座九鄉(xiāng)石牌坊的雕刻圖案既有春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢紛爭(zhēng)的歷史典籍，也有有趣幽默的民間戲劇。 比如《江湖十八書(shū)》中有很多根據(jù)聊齋故事改編的劇。 無(wú)論哪種類(lèi)型的劇，其宣揚(yáng)的忠孝節(jié)義的主題都非常強(qiáng)烈。 戲曲藝術(shù)是在封建社會(huì)中發(fā)展成熟的，戲曲本身也不可避免地被打上封建的烙印。 因此，這批雕塑藝術(shù)的深層功利目的是宣揚(yáng)封建禮教，美化封建統(tǒng)治，歌頌封建主義的一些消極腐朽思想。 在民間戲曲中，婚姻愛(ài)情題材是永恒的主題，其中經(jīng)常出現(xiàn)“貞女”、“孝女”的形象，如石牌坊《雪梅娘娘》中的秦雪梅、《雪梅娘娘》中的李三娘等。 “神女三娘”、《琵琶記》中的“情人”焦桂英、《琵琶行》中的趙五娘，她們的行為規(guī)范和思想意識(shí)很大程度上都蒙上了一層封建主義的外衣。 然而，老百姓卻喜歡他們的美麗和善良，欽佩他們的忠誠(chéng)和力量。 同情他們的苦難和災(zāi)難。 這些美好的情感一直為人們所追求和推崇。 石牌坊雕刻中還有一些郭英雄形象，如穆桂英、范麗華、佘太君等，他們英勇、聰明、忠誠(chéng)、堅(jiān)強(qiáng)。 他們的愛(ài)國(guó)情懷、親情情懷，無(wú)疑是一種鼓勵(lì)和教育，鼓舞著人民。 最好的榜樣。 俗話說(shuō)：“教育是有趣的”，當(dāng)一個(gè)人欣賞和贊美這些栩栩如生的雕刻藝術(shù)的形象時(shí)，他也在愉快地接受它的影響。 這就是為什么戲曲表演藝術(shù)的魅力與雕塑藝術(shù)的結(jié)合具有更強(qiáng)的藝術(shù)感染力。 下圖中的牌坊為三門(mén)五層式。 它由青石制成，價(jià)值63萬(wàn)。 樣式如下；

2、雕塑追求豐滿、平衡、對(duì)稱(chēng)。

九鄉(xiāng)石牌坊的雕刻在構(gòu)圖布局的技術(shù)處理上特別注重豐滿和平衡。 雕刻戲曲故事場(chǎng)景的藝術(shù)家總是不遺余力，精雕細(xì)刻，每一寸每一寸都精雕細(xì)刻，很少留有底部的空間。 為了讓畫(huà)面更加飽滿飽滿，配套的房屋、石欄桿、窗戶、花卉甚至邊框圖案都經(jīng)過(guò)精心雕琢，并努力將故事前后的情節(jié)展開(kāi)，比如不同人物的心情在同一時(shí)空，或同一人物在不同環(huán)境中表演，《三國(guó)演義》中三訪草堂的故事早已膾炙人口，戲曲表演將這一情節(jié)稱(chēng)為“三請(qǐng)名師” ”。 這個(gè)故事刻在石牌坊北側(cè)右側(cè)的一根柱子上。 在舞臺(tái)表演中，演員可以利用肢體動(dòng)作、聲樂(lè)、音樂(lè)、服裝等多種手段來(lái)表現(xiàn)情節(jié)的發(fā)展和變化。 石頭是無(wú)聲的，只能依靠具體的視覺(jué)符號(hào)來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，因此必須準(zhǔn)確、精細(xì)地把握。 人物的瞬間情緒對(duì)于雕塑藝術(shù)來(lái)說(shuō)尤為重要。 畫(huà)中劉備彎腰行禮，十分恭敬。 石欄內(nèi)，有一童子，頭髻雙髻，手拿掃帚，正在答劉備。 孩子身后的空間有一扇窗戶，有一個(gè)孩子往外看。 回頭看（應(yīng)該是諸葛亮），這些圖像構(gòu)成了畫(huà)面的上部空間。 石路下方（畫(huà)面下部）立有關(guān)羽、張飛兩位將軍的立像。 關(guān)羽手捧胡須，回頭安慰。 張飛一只手高高舉起，另一只手撫著胡須。 他憤怒地張開(kāi)嘴，看上去很不耐煩。 劉備、童兒為一情節(jié)，關(guān)、張二將為另一情節(jié)。 諸葛亮的頭在窗子里。 暗示情節(jié)。 雕刻師利用多個(gè)情節(jié)的組合來(lái)展現(xiàn)發(fā)展變化的故事。 這種創(chuàng)作手法不僅豐富了畫(huà)面，還講述了更豐富的故事內(nèi)容。 下圖中的村口牌樓為三門(mén)五層式。 材質(zhì)是芝麻白，價(jià)格23萬(wàn)。 樣式如下；

這座九鄉(xiāng)石牌坊矗立在古道牌坊旁邊。 百多年來(lái)，行人、商隊(duì)、汽車(chē)主要通過(guò)石牌坊的中門(mén)。 九鄉(xiāng)石牌坊的建筑格局自中軸線向兩側(cè)對(duì)稱(chēng)發(fā)展。 因此，雕刻、裝飾的內(nèi)容也是按照左右對(duì)稱(chēng)、平衡的要求來(lái)安排的。 下圖中的鄉(xiāng)村牌坊是三門(mén)三層的風(fēng)格。 材質(zhì)是五蓮紅，價(jià)格15萬(wàn)。 樣式如下；

石牌坊有南北兩個(gè)主面。 其中，門(mén)上三層梁上布置的內(nèi)容一般是人物眾多、喜慶吉祥、場(chǎng)面宏大的戲曲故事。 如北面的中門(mén)上刻有“卸甲封王”圖，字?jǐn)?shù)較多。 這一幕講述了唐朝將領(lǐng)郭子儀在安祿山平定叛亂，獲勝后返回朝廷的故事。 肅宗因其功勞，親自脫去郭子儀的軍服，封他為汾陽(yáng)王。 郭氏六子八女婿皆受封侯，七子郭文被招為駙馬。 郭子儀在畫(huà)的正中央，身穿鎧甲，頭戴帥氣的頭盔，背上插著一面小三角旗。 他一手將其舉向天空，另一只手握住戰(zhàn)裙，轉(zhuǎn)身以登臺(tái)姿勢(shì)站立。 肅宗皇帝、公主、內(nèi)侍、武士、大臣依次列隊(duì)于兩側(cè)。 與郭相對(duì)應(yīng)的，是一位手持王冠、身穿錦袍、仿佛彎腰侍奉的內(nèi)侍。 畫(huà)的左側(cè)還有另一位年輕將軍。 他頭戴紫金王冠，身穿鎧甲，身穿戰(zhàn)袍。 他背負(fù)旗幟，腰間飄揚(yáng)著鸞帶。 他微笑著鞠躬。 此人應(yīng)該是郭氏第七子郭哀。 畫(huà)作對(duì)應(yīng)的右側(cè)，有一大臣頭戴沙帽，一手拿著法杖，并舉起一只手在身前做出安慰的姿勢(shì)，另一位內(nèi)侍則手持一頂皇家帽子和一頂王冠。錦袍作為一種回顧的姿態(tài)。 這些形象的組合試圖說(shuō)明，郭氏第七子郭哀也同時(shí)受到肅宗皇帝的尊崇。 由于內(nèi)侍將成為太子，因此他也擁有國(guó)王的頭銜。 畫(huà)面兩端各有一座閣樓式的建筑，斜開(kāi)著一扇窗戶，各有一個(gè)女性頭像從里面向外張望。 這大概就是我要解釋的第三層內(nèi)容了。 它不僅突出了主題，還解釋了同一時(shí)空發(fā)生的其他情節(jié)。 畫(huà)面非常飽滿，值得仔細(xì)觀看。 雕塑的圖像分布均勻，在視覺(jué)上產(chǎn)生穩(wěn)定感，這也是對(duì)建筑本身結(jié)構(gòu)力學(xué)的特殊要求。 無(wú)論石牌坊前后左右的立像或橫幅圖像，除大小、面積、圖案相似外，雕刻內(nèi)容也按對(duì)稱(chēng)、對(duì)比的原則排列。 右邊的柱子上刻著“三請(qǐng)師父”，左邊對(duì)應(yīng)柱子位置的那根是“三闖元門(mén)”。 前者表現(xiàn)劉備與諸葛亮，后者表現(xiàn)張飛與諸葛亮之間的矛盾。 兩幅畫(huà)上人物的形狀和數(shù)量基本相似且相等。 又如石牌坊北側(cè)左角有一景刻“渭水河”，表現(xiàn)周文王與姜太公的偶遇； 右角對(duì)應(yīng)的場(chǎng)景刻有“雪夜訪濮”，講述了宋太祖趙寅匡在雪夜拜訪重臣程成的故事。 浦的故事。 趙匡胤的帝王地位與周文王平起平坐。 姜太公堪比程普。 根據(jù)匹配規(guī)則，我們更容易清晰地驗(yàn)證其他復(fù)雜的圖片。 藝術(shù)家在雕刻內(nèi)容的選擇和具體位置的安排上非常注重層次。 比如下面的青石牌坊，從石牌坊的圖片中可以看出，其雕刻精美，采用了深浮雕、淺浮雕、圓雕、透雕、平雕、線雕等多種雕刻手法，上面刻有吉祥的瑞獸和瑞獸。 植物等浮雕圖案，拱門(mén)售價(jià)68萬(wàn)，款式如下；

3、豐富的層次美感和巧妙的透視處理。

在兩米的高度下，九鄉(xiāng)石牌坊的畫(huà)面都是平面的、淺浮雕的，沒(méi)有進(jìn)行過(guò)多的深度處理。 人物眉目表情刻畫(huà)細(xì)膩，服裝結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確，線條的變化轉(zhuǎn)折交代清楚。 人物特征鮮明、突出。 因此，適合慢慢地、近距離地欣賞。 很多兩米以上需要仰視的場(chǎng)景都是浮雕、深浮雕、透雕等雕刻技法的結(jié)合。 隨著畫(huà)面變高，畫(huà)框稍微向前傾斜，形成鳥(niǎo)瞰圖，這樣雕刻的圖像就不會(huì)因透視而產(chǎn)生難看的變形。 畫(huà)面并不強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的透視規(guī)則，而是采用自由、分散、平行的透視組合。 臺(tái)階、房屋、石欄桿、桌椅等，都是根據(jù)畫(huà)面的需要，按照對(duì)稱(chēng)、對(duì)比的規(guī)則進(jìn)行加工的。 大量的畫(huà)面實(shí)際上是被雕塑家布置成舞臺(tái)布景盒的。 雖然層次和圖像過(guò)于復(fù)雜，但文字形態(tài)和圖案結(jié)構(gòu)的來(lái)龍去脈卻交代清楚。 人物的體積感很強(qiáng)。 有些圖片的體積感很強(qiáng)。 前景人物距背景有十幾厘米。 它只是依靠背面的文字或背景與底面的連接來(lái)加強(qiáng)支撐。 如果天氣晴朗，陽(yáng)光直接照射在畫(huà)面上，人物的造型就會(huì)凸顯出來(lái)，仿佛是舞臺(tái)空間的立體效果。 比如下面村里的石牌坊，全是青石雕成的，三門(mén)五層。 價(jià)格32萬(wàn)，款式如下；

4、雕刻、著色工藝復(fù)雜。

石牌坊剛建成時(shí)，雕刻的圖像根據(jù)類(lèi)型著色。 從殘留的一些色塊可以看出，原來(lái)的油漆較厚。 尤其是戲曲人物面部，以重粉白漆為底，再用粉紅、淺赭石、深紅、土黃、黑色等顏色對(duì)面部局部進(jìn)行染色和勾勒，從而強(qiáng)調(diào)面部結(jié)構(gòu)。 增強(qiáng)性格和表達(dá)特征。 有些素面（畫(huà)臉）的人物是直接按照舞臺(tái)臉譜的方法畫(huà)出來(lái)的。 同時(shí)，服裝、鞋帽、兵器，甚至山、水、云、樹(shù)、公案、門(mén)、窗、花草圖案等，都畫(huà)出模仿戲曲色彩鮮艷亮麗的圖案。階段。 因此，這些雕刻的畫(huà)面和個(gè)別的雕刻人物似乎來(lái)自戲曲舞臺(tái)。 再現(xiàn)。 在這個(gè)戲曲藝術(shù)成熟、繁榮的時(shí)期，石牌坊雕刻一直深受鄉(xiāng)鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村當(dāng)?shù)厝说南矏?ài)和愛(ài)護(hù)。 但面向風(fēng)吹日曬的部分卻無(wú)法承受長(zhǎng)期的風(fēng)吹雨打。 只有一些小片的畫(huà)面可以避風(fēng)擋雨和日曬，剩下的彩色痕跡都是色彩斑斕的。 如果你仔細(xì)觀察這些色標(biāo)，它們都是一些礦物質(zhì)經(jīng)過(guò)加工而成的顏料。 至今仍保持亮度的只有佛藍(lán)、石綠和赭紅。 、卡其色等比較穩(wěn)定的色調(diào)。 下圖為三層石牌坊。 材質(zhì)是芝麻白的，價(jià)格8萬(wàn)左右。 石牌坊的畫(huà)面風(fēng)格如下；

5.鮮為人知的框架結(jié)構(gòu)。

據(jù)當(dāng)?shù)乩先私榻B，在沒(méi)有起重設(shè)備和機(jī)械的情況下，這座十幾米高的石牌坊完全是用土法安裝的，即填土。 安裝一層石牌坊，加一層土。 頂部安裝完畢后，將土挖出，露出完整的石牌坊，然后對(duì)石牌坊進(jìn)行粉刷。 石牌坊的柱、梁等基本框架結(jié)構(gòu)除了用石榫緊固外，還添加了粘合劑。 石牌坊所有平面接縫也采用粘結(jié)法，采用糯米糊、生石灰、棉花等材料調(diào)整結(jié)構(gòu)。 將其制成糊狀以填充間隙，并在安裝底座部分時(shí)澆注熔融生鐵。 因此，整個(gè)石牌坊渾然一體，歷經(jīng)百年； 除了小碎片脫落外，它仍然像以前一樣堅(jiān)固。 估計(jì)其強(qiáng)度不遜色于現(xiàn)代水泥鑄造。 下面這個(gè)漂亮的鄉(xiāng)村牌坊是三門(mén)飛天式的，用五朵荷花紅做的，售價(jià)14萬(wàn)，款式如下；

漢源九鄉(xiāng)日照充足，雨水少，氣候濕潤(rùn)，相對(duì)溫暖干燥。 周?chē)利惖纳酱◢{谷里有著取之不盡用之不竭的石材資源，所以建造這樣的石牌坊有很多有利的條件。 而且，由于九鄉(xiāng)地理位置偏遠(yuǎn)，九鄉(xiāng)石牌坊受到的人為破壞很少。 文化大革命期間，有人計(jì)劃將石牌樓炸毀，就像是四舊時(shí)代一樣。 但遭到鎮(zhèn)上群眾的強(qiáng)烈反對(duì)而放棄。 石牌坊至今仍保存完好。 1986年，九鄉(xiāng)石牌坊被列為雅安市文物保護(hù)單位。 下面的石牌坊為三門(mén)七層式。 芝麻白材質(zhì)，售價(jià)33萬(wàn)。 樣式如下；

6、世俗時(shí)尚和戲曲雕塑藝術(shù)的流行。

整個(gè)清代，特別是從乾隆、嘉慶兩朝開(kāi)始，用雕塑來(lái)表達(dá)戲曲故事，甚至完全臨摹戲曲舞臺(tái)場(chǎng)景以滿足審美需要的藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)象十分突出，并逐漸形成了這一時(shí)期的藝術(shù)特色。 大到宮殿、戲樓、碑坊、亭臺(tái)、橋梁，小到家具、鏡屏、馬車(chē)等日常生活小用品，都需要雕刻和裝飾。 幾乎都雕刻有舞臺(tái)歌劇、民間傳說(shuō)、歷史等故事、神話，雕塑家也根據(jù)舞臺(tái)形象進(jìn)行了處理。 再現(xiàn)舞臺(tái)場(chǎng)景風(fēng)靡一時(shí)，成為一種時(shí)尚的藝術(shù)追求。 在雅安地區(qū)的其他地方，如上里、費(fèi)仙鄉(xiāng)、廬山唐家山等地，我都陸續(xù)拍攝到了與九鄉(xiāng)石牌坊相同的戲曲雕刻。 畫(huà)面構(gòu)圖、人物造型、場(chǎng)景情節(jié)基本相似。 如《脫甲成王》、《太白劫鏢》、《渭水河》、《楊家將》、《西廂記》、《余祖壽》等。妝容、舞臺(tái)姿勢(shì)基本一致。 雕刻技術(shù)更加接近。 這種反復(fù)雕刻的現(xiàn)象表明，當(dāng)時(shí)戲曲表演藝術(shù)的繁榮對(duì)其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)產(chǎn)生了巨大的影響。 石雕藝術(shù)家在創(chuàng)作雕塑時(shí)最好的參考就是生活中的戲曲表演。 并且有一個(gè)“藍(lán)圖”作為具體建設(shè)的依據(jù)。 或者同一群藝術(shù)家在這個(gè)地區(qū)流通。 他們總是把自己比較熟悉的雕刻內(nèi)容表達(dá)出來(lái)，這樣才能大顯身手。 也有由于師徒關(guān)系，徒弟按照師傅的工藝標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作的情況。 如此等等，這些因素自然就形成了雕刻圖案在一個(gè)地區(qū)、一段時(shí)間內(nèi)的反復(fù)出現(xiàn)。 雕塑家熟悉戲曲故事，應(yīng)該選擇什么戲曲內(nèi)容來(lái)建造什么建筑。 這些內(nèi)容對(duì)于建筑的特定位置形成了一定的裝飾規(guī)則。

這座石牌坊是120年前留下的。 其上大量精美的雕刻，為了解清代中期的戲曲、繪畫(huà)、建筑、民俗風(fēng)情等提供了寶貴的資料。 近百年的歷史中，如此豐富、完整、精美的民間雕塑并不多見(jiàn)。 本文只是初步介紹。 更多四川漢源九鄉(xiāng)石牌坊雕刻風(fēng)格圖片請(qǐng)閱讀。 如需石拱門(mén)定制設(shè)計(jì)，請(qǐng)到嘉祥縣長(zhǎng)城石雕廠。 長(zhǎng)城石雕從事石拱門(mén)制作和設(shè)計(jì)已有20多年的歷史。 石牌坊設(shè)計(jì)與制作憑借豐富的經(jīng)驗(yàn)和精湛的雕刻工藝，我們提供最優(yōu)惠的石牌坊價(jià)格和最全面的石牌坊圖片。 希望新老客戶前來(lái)參觀、考察、選購(gòu)。

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