西藏佛塔圖畫和建筑的象征體系，其象征意義是以感性圖像來表現抽象思想或內涵的方式。 建筑符號主要分為隱喻性和具象性兩種。 在藏傳佛教的建筑體系中，執著的象征被廣泛使用。 在佛教建筑和雕塑藝術中，佛陀的教義和形象總是通過一系列的符號來體現。 這與佛教建筑中使用附加符號相比，使佛教思想更加簡潔、凝練和直觀，更容易為信徒所接受。 公認。 西藏的寶塔圖片和建筑將這種象征手法發揮到了極致。 藏族佛塔、寺廟佛塔從整體到各個組成部分都具有豐富的象征意義。 本文主要根據《西藏佛塔的象征意義》討論藏文文獻的翻譯，如有錯誤請指正。

西藏佛塔圖片及建筑起源

佛塔建筑起源于印度。 梵語稱“珠波”。 英文音譯為Stupa，巴利語為Thupa。 梵文本義指墳墓。 古代印度的苦行僧在荒野中冥想。 他們去世時，都是盤腿而逝。 人們發現后，紛紛用土覆蓋尸體。 隨著時間的推移，形成了一個圓形的土堆。 人們還在土堆上放上雨傘等東西，以遮風擋雨。 它是“筑波”的原始形式，后來演變為有底座的半圓形墳墓，頂部有一根長木桿，桿上串聯著許多圓盤，稱為神廟。 這就是塔寺的由來。 如下圖寺廟佛塔，材質是花崗巖，價格14萬左右，款式如下

在藏語中，這座塔被稱為“卻丹”（-rTen）。 “闕”是崇拜、供養、供奉的意思，“旦”是依靠事物的意思。 它們共同構成了意義的基礎。 佛像是身的依附（sKu-rTen），佛經是語的依附（gSung-rTen），佛塔是心的依附（Tugs-rTen）。 佛塔與佛像、佛經有著同等重要的地位。 根據佛塔的使用功能，藏族佛塔建筑主要分為佛塔和靈塔兩大類。 佛塔主要用來存放經書、佛像、宗教法器； 靈塔即舍利塔，用于安放活佛、高僧的骨舍和舍利。 如下圖的佛塔，材質是花崗巖，價格23萬左右，款式如下；

關于西藏佛塔建筑形式的最早起源，根秋登子先生認為，“早在佛教傳入西藏之前的苯教時期，藏族地區就已出現類似佛塔的建筑，主要用于祭祀神靈。其形式是尖頭的”。土石堆或方形石室，藏語稱“丹卡”（rTen-mKhar），至今仍可見不少用土石堆砌而成的依舍式佛塔。在藏族地區。” 其造型雖與寶塔建筑不同，但功能上卻有一定的相似之處。 可以說，丹喀爾是西藏佛塔建筑的早期雛形。

公元5世紀，吐蕃藏巴托日年贊第28代時期，佛塔傳入西藏。 《漢藏歷史文選》記載：“拉托托日年贊在位時，有一個銅盒從天而降，落在雍布拉宮的屋頂上，里面裝著《菩薩名號經》、《寶籃經》。”一肘高（約50米）的金塔等。 這座佛塔是傳入西藏的第一座佛塔，但遺憾的是，文獻中并沒有說明該塔的形狀和特點。 關于這些從天而降的禮物的確切來歷，《青史》中的記載比較可信。 事實上，它們是吐火羅文翻譯家羅森秋和天竺僧人李靖從印度帶來的，送給贊普的。 西藏國王并不認識他們。 他視其為稀世之物，置于王宮臺上供奉，祈求保佑。 名為“神秘圣物”（Gnyn-bo-gSang-ba）。 由于苯教信徒喜歡天空，所以他們說經文和塔是從天而降的。 此時的吐蕃社會在思想上并不接受佛教。 人們只看到了塔的模型，就將其當作神奇吉祥的寶物供奉起來，類似于苯教佛堂的吉祥供奉之一。

公元7世紀，吐蕃第三十三代松贊干布時期，佛教正式傳入西藏。 藏普邀請印度和中國的大師和僧人到西藏建寺翻譯經文，開創了藏傳佛教歷史的新紀元。 “前香港時期”，西藏開始修建象征佛陀真身的佛塔。 西藏山南昌珠寺五頂塔是藏族在西藏建造的第一座結構完整、富有特色的建筑。 藏族寶塔建筑。

公元8世紀中葉，赤松德贊邀請印度那爛陀寺第一位寂護大師、密宗大師蓮花生大士來西藏弘揚佛教。 赤松德贊前往桑耶寺西側的松卡村迎接蓮花生大士。 為了紀念這次會議，村子山頂上修建了五座石塔，命名為桑耶松卡石塔。 公元779年，在赤松德贊的主持下。 西藏第一座佛、法、僧并存的寺院桑耶寺建成。 該寺融合了漢、藏、印三種建筑風格，在西藏建筑史上產生了重大影響。 桑耶寺大殿四個角建有紅、綠、黑、白四座佛塔，墻壁上建有108座小塔。 著名的桑耶寺四塔不僅造型多樣，而且風格古樸典雅。 它們不僅能體現過去藏族古塔的風格，而且能代表藏族塔的原始形態。

公元8世紀末，寂護大師在桑耶寺圓寂。 為了紀念這位為佛教在西藏傳播做出貢獻的印度高僧，在哈布里山上修建了一座佛塔，供奉寂護大師的遺體。 它是西藏的土特產。 最早的靈塔，佛塔逐漸演變成藏傳佛教的喪葬形式。

桑耶寺四塔和寂護塔是藏區真正的佛塔建筑，是西藏佛塔建筑史上的里程碑。 西藏開始陸續修建與佛教有關的建筑，并經歷了漫長的本土化過程。

公元10世紀，距最后一位贊普朗達瑪一百多年后，佛教在沉睡的西藏復興。 藏傳佛教的歷史稱為后弘期。 公元14世紀，布頓法師根據對大藏經“甘珠爾”部分的潛心研究，對西藏佛塔的尺寸和造型做出了嚴格具體的規定。 從此，寶塔的建造不僅有了理論基礎，而且在具體實施上也形成了比較統一的模式。 這對西藏佛塔的最終造型起到了關鍵作用。 清代迪桑杰嘉措根據布頓大師制定的規則，對佛塔的理論和具體格式進行了修改和補充，標志著西藏佛塔的完善和風格化。

隨著佛教在西藏的傳播，西藏的藏式佛塔不僅保持了印度、尼泊爾佛塔的基本結構，還融入了苯丹卡的建造技術以及西藏當地佛教僧侶和大德的設計建造。 隨著建筑師的不斷實踐，逐漸形成了獨具特色的藏式建筑風格。 人們把佛塔視為獨立的建筑，建在寺廟里，或建在山丘、路邊、河邊、草原上。 虔誠的信徒圍成一圈，頂禮膜拜。 藏式佛塔已成為藏族聚居區的重要建筑，也是佛教在西藏傳播的標志性建筑。

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