目前，我國石燈樓的直接獨立研究文獻和作品較少，檢索石燈和石燈樓"“石燈臺"燃燈石塔、長燈、石燈籠等名稱共有50或60篇文獻。以石燈樓為研究對象的論文不多，沒有以石燈樓為主要研究對象的博士論文或專題論文。從上述數(shù)據(jù)的研究角度來看，部分從考古學的角度，或作為考古發(fā)現(xiàn)的一部分，一般篇幅有限，研究深度不夠，大多是描述性文本；部分石燈建筑在佛教建筑構件或園林建筑中，更注重景觀裝飾的功能，事實上，石燈建筑的其他形狀、裝飾特點，文化象征意義、石燈樓與其他佛教建筑素描的對比研究、石燈樓內涵功能的動態(tài)調查等面提及不多。

從考古學的角度分析石燈建筑：通過梳理文獻，前人研究石燈建筑最直接的角度是選擇石燈建筑，詳細解釋其文化內涵，或作為考古發(fā)現(xiàn)的一部分。例如，邱柏涵和王永奇解讀了黑龍江渤海上京龍泉大廈興隆寺的石燈樓。他們還制作了《石燈樓解讀》，包括《渤海佛教遺產(chǎn)研究》、《關于渤海石燈樓》和《關于渤海石燈樓》.譚榮華的《石燈樓》，李殿福的《唐代渤海文化》，2007年第12期發(fā)表在《牡丹江大學學報》上的《石燈樓》等文獻中。此外，關燕妮還從興隆寺石燈樓的建造方法和技術上分析了連接結構。她在《渤海石燈連接結構》一文中提到，榫卯連接是中國古代木制設備建筑的主要形式，渤海人用智慧和精湛的技術在石頭上使用。將石燈巧妙地結合在高、低、長、短之間，使構件相互結合、相互支撐、含而不露，形成穩(wěn)定的框架。葛承雍《燃燈祈福胡伎樂》西安碑林 藏盛唐佛教燃燈石臺贊藝術新知，從銘文和裝飾圖案上對西安碑林藏的燃燈石臺殘件進行了新的藝術解讀。葛承雍《燃燈祈福胡伎樂》西安碑林 藏盛唐佛教《燃燈石臺贊》一文對西安碑林藏的燃燈石臺殘件從銘文、裝飾圖案等方面進行了新的藝術解讀。關秀媛的《古縣燈樓》聚焦河北廊坊龍福寺長明燈樓，分析其雕刻內容和形狀，認為這個東西是燈與建筑的結合，為驗證燈與建筑的關系留下了極其珍貴的實物資料。

張立方專注于河北省曲陽縣唐代石燈，詳細分析了其材質、題刻和造型。李文杰在《內蒙古扎萊諾出土的東漢拓跋鮮卑石燈》一文中，對石燈進行了繪圖、材料、制備、結構等研究，推測石燈以動物油為燃料，便于攜帶，是鮮卑理想的燈具，也是鮮卑民族特色的燈具。酒冠五通過《山西慈林山法興禪寺》一文和山西長子縣法興禪寺長明燈，雖然墨水不多，但基本上說明了這盞燈的外觀。

此外，關于中國最早的石燈建筑：北齊山西太原龍山童子寺燈塔，研究人員相對較多，發(fā)表在考古2010年第七期太原龍山童子寺遺址發(fā)掘報告和羅哲文太原龍山、蒙山石窟和建筑兩篇文章燈塔附帶說明，張德一北齊童子寺考試，還提到了燃燈石塔的建造年代和寺廟的位置。

石燈或石燈樓通常被稱為墓葬出土文物。在《平城地區(qū)出土北魏燈具研究》中，王秀玲發(fā)現(xiàn)石燈、鐵燈、陶燈分為材料，其中出土石燈數(shù)量最多。各種燈具造型多樣，以簡潔實用為主要特點，并對石燈進行分型定型。江娟還利用類型學對《魏晉北朝出土燈具》中的燈具數(shù)據(jù)進行了綜合整理和分析。隨著石雕技術的發(fā)展，漢代石燈也在這一時期流行起來。同樣，王音在《北朝晚期兩種隨葬品試探》中也簡要描述了石燈。

此外，關于石燈建筑名稱研究和內涵定義的文章也占有一席之地。陳懷宇作了《唐代石燈名稱考試》，研究燈樓的名稱并不常見。早期主要稱為燈臺和燈樓。楊曉春的兩篇文章《固原唐墓八棱石刻非石樓辯論》和趙幼強的《金華萬佛塔出土石經(jīng)樓鑒定》定了石燈樓的形狀和性質，并將其作為獨立于石經(jīng)樓的建筑構件進行了研究。另外，陳明達的《石樓辯》和閻文儒的《石樓》兩篇文章討論了石樓的名稱和真實性、特點和源流。

自21世紀以來，對石燈建筑的深入研究越來越多。除了對單個石燈建筑的描述性研究和考古發(fā)現(xiàn)中的附帶敘述外，還有更多的學者關注石燈建筑本身的特征描述、橫向區(qū)域比較研究等。邵磊、馬玉嬌的《石燈建筑初步研究》闡述了石燈建筑的歷史背景、形式特征和文化內涵。韓趙分析了唐代的石燈-在與日本京都安祥寺石燈的比較中，重點分析了唐代幾座現(xiàn)存的石燈建筑，分為京都型和地方型，并與日本京都安祥寺石燈進行了比較。2016 唐悅發(fā)表的《唐代佛教石燈建筑研究》是中國第一篇只研究佛教石燈建筑的碩士論文。本文定義了唐代石燈建筑的發(fā)展和功能，梳理了其結構和裝飾特點，闡述了唐代石燈建筑對道教和其他國家的影響。
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