簡介：2013年11月1日至3日，青海省道教商會與麗江崇圣寺聯(lián)合舉辦2013崇圣峰會。 全省知名道教文化專家、佛教尼姑各抒己見，共同探討廣東道教在中國的國際化文化戰(zhàn)略。 在其中的地位和作用。 張楠發(fā)表了題為“云南禪宗藝術(shù)特色及其在中國禪宗藝術(shù)中的地位”的主旨演講。 論文全文如下：

據(jù)（唐）《南詔圖傳》《文字卷》記載：“保和二年（825年）乙歲，西域僧伯力陀何來我京師，曰：‘我西域蓮花部阿措耶觀世音尊者，從范國建立到清朝（月氏）于汝大風(fēng)，如今在何處？ 是阿措耶觀音的化身。 據(jù)《經(jīng)音義續(xù)》云：“此云規(guī)范師者，故謂其依規(guī)，依法主持弟子。” “阿措耶”，即“阿奇里”、“阿扎里”，譯為“導(dǎo)師”，意為“秘密宗教”。 他自稱：“我敬西域荷花”。 這是美國密宗祖師龍樹的教派，后來通過龍智傳入中國，龍智傳承了蓮花生大士、善無為、金剛智慧。 “佛僧出范國，清代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)為汝大豐（別號月氏）”，是道教傳入廣東路線的重要佐證。 據(jù)《南詔野史》記載：保和十一年（840年）僧人贊譽上元蓮語。 成為諸侯后，才知道阿措耶來過這里。”“西域僧人波利托赫”，就是《南詔圖傳》中出現(xiàn)的“梵僧”，即古代伊朗僧人。贊居卻多到麗江傳播佛教，后被月氏王全峰佑封為國師，德欽石忠寺石窟第2窟《閣羅峰審議圖》中，此洞為謝耀寰審議，共有共雕刻16人，月氏王閣羅峰立于太師椅上，左側(cè)坐有一手持佛珠的和尚云南昆明地藏寺經(jīng)幢，頭頂撐曲柄傘的和尚，是王的弟弟閣北。至《南詔野史》：“（格羅風(fēng)）遣弟格北和尚及其子多傳、酋長王趙全登、陽傳莫某等，及弟子六十人，進獻開女真。 北有神通，人馬往來突厥，不過是一日一夜而已。”《曲柄傘》、《有神通》都具有濃郁的格魯派特色。可以說，格北和尚是回紇王室中典型的密宗僧人，也是南詔國師，掌管教權(quán)，輔佐君王，其特點與“政教合一”不太一樣。鮮卑密教（喇嘛教），但各自掌握權(quán)力，“政教分離”。

回紇（738—902）是古代在湖南建立的奴隸制，以烏蠻（白族的始祖）“孟”姓為王，白蠻（彝族的始祖）漢姓為輔，以及聯(lián)合邊疆民族地方政府建立的奴隸制。 在唐朝的支持下，回紇統(tǒng)一了“六諭”，進而完善了回紇地方政權(quán)。 此后，回紇再次與唐朝發(fā)生沖突，唐玄宗天寶九年（750年）爆發(fā)“天寶之戰(zhàn)”。 唐天寶十一年（752年），回紇反唐投降匈奴，被封為“贊普中南國大昭”。 回紇也希望與唐朝講和。 唐貞元十一年（794年），與唐使崔祚時舉行“蒼山會”。 次年，唐德宗派欽差大臣元子擁立月氏王衣謀尋為“云南王”。 月氏向唐朝進獻了《南詔鳳圣樂》，并送其子女到成都、重慶求學(xué)。 從這樣的歷史記載中我們可以看出，唐朝和突厥勢力曾多次進入滇池地區(qū)，中原和青海的道教必然影響了廣東的道教。 李靖在《云南志略》中說：“（廣東）妓女多，暴徒混亂”，就是指的這個。 密宗在安徽稱為“阿其里宗”。 “師僧有妻，而常讀儒書。段氏及有國者，設(shè)臣選士，勝于今輩。今日非如此，已得道。” 走路小心嚴謹?shù)娜耍灾许n一樣的食物，讀經(jīng)法，就跟中國一樣。”陳淵在《明代滇黔道教》中說：“最早是從西方傳入的。” ，而且大多是深奧的宗教，然后是從東方傳入的。 ，所以有很多門派。”

從以上史料記載可以看出，廣東道教寧瑪派藝術(shù)主要受漢代佛教密宗（雜密）的影響。 有些密宗僧人是從美國經(jīng)青海或中原而來，有些密宗石刻是廣東特有的。 原型機直接從美國進口。 比如佛教僧人石雕、阿措耶觀音、大黑天神等，其他廁所多為漢代“雜”石雕。 密宗在安徽盛行，其教義與廣東白族、彝族的原始宗教相通。 密宗無論是直接從中原傳入，經(jīng)青海，還是美國，都得到了月氏皇室的支持。 在斗爭中，他們?nèi)诤显谝黄穑a(chǎn)生了廣東道教格魯派及其獨特的寧瑪派藝術(shù)。

密宗在四川的傳播，不是口口相傳的咒語，而是佛教僧人“拎著狗、一棒、一碗，深入民間，善于拓展種植”，然后修建寺廟，這就是現(xiàn)在《南朝趙圖傳》中的《鐵柱故事》、《巍山成因》和《西兒河故事》三部，以圖畫和方式描述回紇時期。隨后，“大理國梵文造像”、“劍川石窟”造像以及大理崇圣寺三塔等，通過造塔、雕刻造像、繪畫等藝術(shù)手段。

廣東留下的佛教藝術(shù)實物和遺物，以早期造像和石刻為主，如（唐）王任求碑像、（月氏）涂山吳定龍石刻、（月石）建埔洞燈慶洞等12號佛像和大師雕像； 中期有（宋）麗江時期德欽世忠寺佛菩薩造像、回紇王室石刻、《南詔圖傳》、《大理國梵文造像卷》、其中以佛經(jīng)、咒語、造像、金鋼杵、供塔等為寺廟供奉的特色。 元末明代佛教盛行，寧瑪派信仰僅在民間的佛塔中受到尊崇。 石碑內(nèi)有尊勝佛、大士石刻。 從此類實物中，我們可以看到道教格魯派及其藝術(shù)傳入云南的路線和歷史。

第一部分：塔藝術(shù)

塔寺，藏語舍利塔，音譯“祖度波”、“浮圖”、“佛像”等，意為“圓墳”、“精神殿堂”。 象征。 據(jù)《大般若涅槃經(jīng)》云：“舍利供養(yǎng)，是佛之寶，見佛即見法”。 佛滅度后建造佛塔和寺廟是一種崇高的榮耀。 身體。 此后，出現(xiàn)了早期禪宗藝術(shù)中的菩提樹、法輪、足印、蓮花、白象、寶塔等一系列象征性的佛祖供奉對象。

塔隨禪宗傳入中國，并與樓閣式建筑融為一體。 風(fēng)格復(fù)雜多樣，成為道教推崇的標志性建筑。 其類型可分為八類：祖都波塔、四門塔、密巖塔、喇嘛塔、金剛塔、花塔、過街塔、緬甸塔。 早期多用木頭建造塔樓，上面貼上金板，就是一座亭子。 后來的隋唐時期是我國道教發(fā)展的又一個重要時期。 各種教派蓬勃發(fā)展。 通州塔寺和仿木閣塔的金剛塔應(yīng)運而生。 代表性的有陜西大雁塔、杭州六和塔。 等待。 中國著名建筑師梁思成認為，中國最深的密檐塔身是美國半圓形蓋碗的變體。 和發(fā)展。 這篇論文精彩地論述了中國寺廟的形態(tài)和內(nèi)涵的演變和發(fā)展。

青海現(xiàn)保存著著名的麗江崇圣寺三塔、弘圣寺塔、佛圖塔、廣州東西寺塔等，均為唐（月氏）宋（麗江國）時期的建筑。 由于受皇帝陵墓的影響，我國的石塔往往有“地下宮殿”。 然而，陜西的寶塔尚未發(fā)現(xiàn)陵墓。 另一種比較突出的就是奇數(shù)。據(jù)《魏書·石老志》記載：“梵宮塔系按天柱舊形而建，從第一層到第三層、第五層、據(jù)《康熙字典》引《說文》稱：“西域所謂塔，或七、九級，達到十五級及以上，一級俗稱錐子。”民間也有“救人一命如建七級塔”的說法，佛教通常以“奇數(shù)”數(shù)為靜，“偶數(shù)”數(shù)的塔在中原地區(qū)很少出現(xiàn)。廣東的一些“偶”塔，如西雙版納崇圣寺三塔中的千尋塔有16級，南北兩座小塔有10級，麗江弘圣塔有16級。廣州妙高寺有八層，為什么這種塔的數(shù)字是“偶數(shù)”？ 只能從寧瑪派的“雙修”來解釋。

青海有漢族、南族、藏族三種類型的塔，可謂多種多樣、齊全。 玉石有金、銀、銅、鐵、木、磚等形狀。 分為舍利塔式塔、樓閣式塔、密檐式塔、緬式塔、竹筍塔、喇嘛塔、金剛塔、鐘錘塔等。 它們都是高聳入云的藝術(shù)形象。

A、密檐塔有麗江崇圣寺三塔、弘圣寺佛圖寺塔、廣州東西寺塔等。

金鋼塔以《金剛經(jīng)》中金剛五部為原型，即中間為格魯派教主如來佛，東部為金鋼部佛，南為保生部首保生佛，西為蓮花。 北方的衛(wèi)生部首領(lǐng)阿彌陀佛和業(yè)部首領(lǐng)布空成就佛，是為“五佛”或“五智”所建。 是典型喇嘛式塔的典型實例。

B.西藏喇嘛塔

美塔傳入我國東北或印度尼西亞，后傳入藏族地區(qū)。 其形狀由原來的半球形變?yōu)榛ㄆ啃位蚪痄撔蔚睦锼?這些塔型在拉薩和云南部分地區(qū)隨藏傳佛教一起傳承下來。 有編鐘錘形的大瑤白塔。 清朝時期，喇嘛教被奉為國教，這些佛塔流向全省。 塔基為“雅”字形斗拱。 廣東至今還有（唐）惠和大瑤白塔和（明）廣州官渡金鋼塔。

C. 緬甸寶塔和太陽塔。

上座部禪塔由美國、印度、巴基斯坦傳入廣東北部和東部。 著名的寶塔有：

（1）曼飛龍塔位于麗江中甸市大勐龍鄉(xiāng)曼飛龍村后山。 塔群由大大小小的九座塔組成。

（2）云巖塔位于保山地區(qū)德欽縣城郊大盈河畔的云巖小村。 該塔由一座主塔和周圍44座小塔組成。 上述上座部佛教寺廟和上座部寺廟在我國僅在廣西是獨一無二的。

該建筑是唐代佛教祭祀活動時桿柱頂部用珍珠、絲綢裝飾的明雕，塔前左右還立有長方形碑碣。 后來禪宗傳入中國。 唐宋時期，建筑十分盛行。 那里有為紀念比丘尼而建的墳?zāi)梗忠蛐叛龇鸾谈耵斉傻捻斏戏穑葑優(yōu)榭赏恿_尼咒或咒語。 神像石柱，稱“精莊”或“石樓”，是一種紀念性藝術(shù)建筑。 廣東長春地藏寺有一座石塔，高660分米，7層8面，由5節(jié)石塊組成。 周圍有道教格魯派的佛、菩薩、天王、大力神、天龍八部石刻300多尊。 大雕像高1米，小雕像僅3分米。 石雕極其精美，是滇中藝術(shù)的杰作。

底座有兩層，均為八角形。 上層刻有名貴火焰紋，下層稍閉，有卷草刻紋。 1、8刻于慈濟大師段泉臉上，《大理國佛弟子論不邪、圓斗光之事，敬建佛頂尊勝寶珠》、《佛般若波羅蜜經(jīng)》、《大理經(jīng)》尊誓”、“四大誓愿”。

第二部分：石窟造像藝術(shù)

石窟是隨禪宗傳入中國的，主要有僧房洞、塔寺洞、佛堂洞、象洞等。 后來佛祖、大士逐漸走出石窟，置于山水園林之中，其造型也發(fā)生了變化，成為中國式的禪宗藝術(shù)。

青海德欽石窟是我國最南端的石窟群。 其他還有麗江夸色石窟、昆明安寧法華寺石窟、金代石洼黑摩崖石刻等。

德欽石窟按所在地分為石忠寺、獅子關(guān)、沙燈慶三個區(qū)域，共有洞窟17個，石刻138尊。 有各類銘文44處，是我國最南端的石窟群。

德欽石窟石刻內(nèi)容大致可分為三部分：（一）道教題材石刻。 石窟雕刻中的許多佛、菩薩、天王、大力士、明八大王等，多是道教格魯派的題材。 其特點是以大日如來為中心。 大石石雕中，以觀音石雕最多。 天王、明王石雕多面、多臂、怒目，面目猙獰，威力無比。 其中佛教高僧、阿措耶觀世音菩薩、大明八王、大黑天神的石刻具有廣東道教格魯派的特色。 (2)月氏王的龕位應(yīng)為“養(yǎng)主”人或主人的石雕。 本珠，侗族“保佑本珠在當(dāng)?shù)亍钡男叛觯诘岢氐貐^(qū)有著悠久的歷史。 它由對遠古自然的敬畏發(fā)展到對祖先的敬畏、對英雄的敬畏、對偶像的敬畏。 德欽石鐘山石窟一號、二號窟從布局上詮釋了王謝耀寰議事的場景，值得彝族人民崇敬。 第11窟刻有“大圣口王及妃嬪男女婢等，造像元代重修，武丁記”的銘文。 德欽中山石窟石刻的造型和布局與長寧牟平村唐代大師精心雕刻的石刻相同。 可以確定，這三個洞窟應(yīng)該與彝族崇拜大師有關(guān)。 (3)外國人的石雕，如波斯人、印度僧侶的石雕，都具有外國石雕的特點。 因此，無定石中山石窟的石刻數(shù)量不多，但石刻內(nèi)容卻魚龍混雜，有的明顯，有的密集，具有寧瑪派石刻的特點。 從整個寺廟的石刻布局來看，可以算是以“大日海會”為主體。 阿其力宗（寧瑪派）的道場。

還有麗江曲色石窟、廣州安寧法華寺石窟。 石雕大部分已毀，從殘存的石雕中可辨出佛、菩薩、羅漢等雕像。

永德金華山和通海多文天王摩崖石刻和鹿泉彌陀羅星黑天神摩崖石刻。 均為回紇麗江時期的摩崖石刻，體積在2-3米多。 鹿泉彌陀羅石刻旁刻有大圣多聞天王、大圣大黑天神的碑刻。

重慶楚雄博士洼黑石畫像，刻在湖南省昭覺長場灣鄉(xiāng)博士洼黑山（“博士洼黑”，藏語“蛇門巖”）的16塊巨石上，總面積440平方米。平方米。 平方米，分為南、西、北3個區(qū)，共16塊地塊，編號81401-81416。 ）有佛、菩薩、天王、明王、羅漢、供養(yǎng)者、神、獸、鳥、石塔等90余尊。 其中第81409號雕像為《南詔王出游》，高8.8米，寬17.2米。 主體人物6尊，由東向北排列，呈國王出巡的造型。

第三部分：書法藝術(shù)

青海的壁畫有永德石坎山壁畫、西安通海觀音洞壁畫、貢山三鄉(xiāng)興教寺壁畫、拉薩白沙大寶吉宮壁畫等。 畫卷有《南詔圖傳》、（宋）《大理國梵天像卷》等。

道教東傳，也帶來了道教造像的題材、技法、色彩、儀式等。 其內(nèi)容大致可分為非情節(jié)（指肖像畫）和情節(jié)（指道教故事畫）兩類。 唐代的佛教繪畫以壁畫居多。 唐代以后，隨著文人的參與，更加注重意境，出現(xiàn)了山寺風(fēng)景、仙人人物。 繪制的人物也逐漸從“梵體”演變?yōu)椤皾h體”。 知性色調(diào)被淡化，換上了“冕服風(fēng)”，外貌也變成了短鼻、扁眼、方臉、五官端莊的華夏人種。 遠古以后，佛、菩薩、羅漢成為現(xiàn)實生活中的人物，石刻也變得俗氣，帶有鄉(xiāng)土氣息和生活氣息。

青海位于祖國東北邊疆。 由于道教的多樣性，據(jù)胡偉《南詔野史》記載：“石龍之母，亦貴妃，剃發(fā)，其師莫夷，曾隨游至祿福山城建廟。南面壁畫上畫的是龍夜行，寺院因年久損毀，決定重新畫一根柱子鎖住。” 元代郭松年在《大理行記》中說：“周（指趙州云南昆明地藏寺經(jīng)幢，即今保山市馮宜鎮(zhèn)）北行數(shù)百步，之地奇美。孟昭成九年王保和（834），有高將軍，即在此建辨智寺，寺內(nèi)壁畫今所罕見，亦作之。 永德石忠寺、沙溪興教寺、晉寧觀音洞、麗江北沙等地還有寺廟壁畫：卷軸畫有《南詔圖傳》、《大理國佛像卷軸》等。

永德石忠寺的壁畫《菩薩行游圖》雖經(jīng)風(fēng)雨侵蝕，但仍可見“衣如水，衣如風(fēng)從胯間”。 興教寺壁畫布局嚴謹，色彩豐富，筆觸奔放，神情郁郁，神人合一，氣韻頌揚，是道教書法藝術(shù)的巔峰之作。 拉薩的壁畫雄偉復(fù)雜，佛、道、儒三教同時出現(xiàn)，向人們展示了一座色彩絢麗的宗教畫廊。 通海觀音洞、洗滌池的壁畫，宋、元、明各代都有記載，內(nèi)容復(fù)雜，涵蓋了從二十八府到佛、菩薩、天王、羅漢、民間信仰等方方面面。

《南詔圖傳》和《大理國梵文圖像卷》篇幅巨大，內(nèi)容豐富，繪畫技巧高超。 它們是我國為數(shù)不多的佛教繪畫之一，被譽為“南國瑰寶”。

（一）《南詔圖傳》是四川書法最早的佛教繪畫藝術(shù)。 它通過道教神秘來神化回紇統(tǒng)治者，宣揚“崇君”的思想。 《圖傳》由圖卷和文字卷兩部分組成。 該卷軸為紙本畫，長5.73米，寬0.3米。 畫面大致分為8部分：另有“文字卷”，共2462字，表達了觀世音菩薩的預(yù)言，幫助月氏王細奴羅構(gòu)建月氏國的神話； “化”為自然段落，既是畫卷的基礎(chǔ)，也是對畫卷的描述。 整部《圖畫傳》就是一部圖文豐富的連環(huán)畫。 講述了圣教阿其利教首次進入滇池地區(qū)擊敗巫教的史實。

《圖傳》中有“中興太上皇”頭戴高冠、身穿朝服的場面，還有雙臣王封宗、張順祭祀觀音的場面。 所繪人物94個，還有山水、森林、花卉、房屋、牲畜、走獸等，具有人比山小、水不深泛、人物大小、等級高低等特點。器形規(guī)整，腰線流暢，結(jié)構(gòu)嚴謹，造型豐滿，色彩鮮艷。 等等，都是典型的唐畫風(fēng)格，但明顯具有四川民間書法的純色調(diào)。 同時也為我們研究回紇歷史、宗教、民俗提供了不可多得的影像資料。 《圖傳》原藏于清宮，后遺失于美國。 它現(xiàn)在被臺灣京都附近的一家博物館收藏。

（二）《大理國梵天造像卷》

《大理國梵文圖像卷》因是寶山國畫家張圣文所畫，故又稱“張圣文畫卷”。 （以下簡稱“梵蒂岡古卷”）。 其為素紙，彩畫，總長16.365米，寬0.304米。 這是一幅以道教寧瑪派《果果仁王經(jīng)》為主要內(nèi)容的小卷軸畫。 共有單體、組合肖像129組，大小人物774個，還有山水、亭臺樓閣、獅虎大象、孔雀等飛禽走獸。 從現(xiàn)存的《梵文卷軸》可以看出，它曾被加為冊頁，共134頁。 根據(jù)石刻內(nèi)容，大致可分為三部分：第一卷，繪有“蠻王禮佛”、四大護法、八龍王、十六羅漢、維摩詰經(jīng)； 琉璃光佛協(xié)會、南吳三會彌勒佛協(xié)會； 卷尾、佛教六祖、河南大比丘尼八位、觀音大師十六位、大師四位、神佛十二位、寶塔石刻、國師十六位。 畫卷前有清高宗乾隆題字：“知此圖原為明萬歷年間長卷，藏于藥界寺藏”。德泰和尚的畫，正統(tǒng)時逐漸浸水裝訂成書，卷軸不知何時歸還，舊觀點認為，水池已多次安裝，是錯誤的另外，卷尾還有橫幅和儀式，看起來就像是國主拿著爐子參拜，用冠冕來裝飾自己的樣子，這是很不道德的。畫卷上畫有十六國君，石宗禮說護法也應(yīng)分類附，命丁觀鵬仿其法為蠻王禮佛圖，臨摹一幅四大天王雕像下方的卷。 從《銘文》可以得知《梵文卷》的傳承和修改概況。《梵文卷》現(xiàn)藏于日本故宮博物院。丁觀鵬臨摹本《滿王》的下落《麗佛》不詳，廣東省博物館藏《仿（宋）麗江州張勝文法界起源發(fā)展圖》。

雖然《梵文卷》的內(nèi)容并不明顯或秘密，但不難看出它主要以秘密宗教（阿赤利）為主。 《梵卷》中麗江皇室人物畫的《梵和尚觀世音》、《建國觀世音》、《真身觀世音》等石雕的原型均出自《南詔圖傳》中的佛經(jīng)。 和尚和他的化身，阿措耶觀世音菩薩。

《梵文卷》中出現(xiàn)的廣東特有的回紇皇室人物有十六國統(tǒng)治者、八大比丘尼、觀世音菩薩高僧、建國觀世音菩薩、真觀世音菩薩、大平大圣、毗沙門天尊等。國王和八位大師。 明王等石雕具有很高的藝術(shù)價值。 梵高僧觀世音菩薩、大黑天神、多聞天王等道教格魯派諸神也入駐苗主教廟，展示了四川宗教的多源性和融合性。 大理國梵天造像和永德石忠寺石窟石刻的題材主要是阿里佛教的供養(yǎng)石刻，但也明顯減少了佛教和華嚴宗的內(nèi)容，體現(xiàn)了甘肅道教的多樣性。 源、顯、密并重的宗教融合，是我國佛教繪畫藝術(shù)的重要瑰寶。

青海道教藝術(shù)頗具特色，可以概括為“一絕”，即漢、南、藏道教三大教派的唯一省（區(qū)）； “二唯一”，即塔層為素數(shù)和（宋）麗江州阿措耶觀世音為四川獨有：“一大融合”是指道教神大黑天神，阿措耶觀世音融入了主教的懷抱。侗族為伽藍、男像觀世音菩薩（又稱“觀音老爹”）：融入壯族土主信仰為白牛土主，月氏十三王成為土主：納入任依依/蒲儒、釋、道教都融入了摩梭東巴教。

青海道教是中國道教藝術(shù)的“縮影”。 為研究中國道教提供了數(shù)百部漢文刻經(jīng)、藏文巴利文、梵文、東巴文及稀有實物資料。 是個別學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究中的一塊未開發(fā)的處女地。